تحدث سابقا في الجزء الأول عن الشخصية الأشعرية نشأة وعلما وتأليفا، والآن سأحاول التحدث عن البناء المنهجي للفكر الأشعري، ويتجلى ذلك في تبنيه لفلسفة الاستقراء، والتصنيف، الاستنتاج، الحكم، ثم الرد على الخصوم، و أخيرا تقرير المذهب. ( 1) - أما المنهجية الاستقرائية فتتجلى في الدراسة الكلية لكل المقولات العقدية التي أسستها الفرق الكلامية الكبرى، كالمعتزلة الشيعة، المرجئة المشبهة والمعطلة ... فتكونت لدى الإمام الأشعري معرفة شمولية لأصول الفرق و فروعها. - أما المنهجية التصنيفية فهي لاشك نتاج للجهد الاستقرائي للفرق الكلامية، وبناء على ذلك تم تصنيف كل مقولة عقدية تبعا للنسق المذهبي لكل فرقة كلامية، فللمعتزلة مقولات خاصة بها، وللشيعة والمرجئة والمشبهة كذلك، وهكذا لكل فرقة كلامية تصنيفا مذهبيا خاصا انطلاقا من مقولاتها العقدية المسطرة. - أما المنهجية الاستنتاجية فتتجلى في الوعي المفاهيمي الأشعري لأطروحات الفرق العقدية الكلامية، ومن تم رسم الخريطة العامة والخاصة لطريقة اشتغال المذهب العقدي لكل فرقة كلامية. و أخيرا بلورة الحكم العقدي على هذه الأطروحات الكلامية، كل فرقة على حدة، وذلك بناء على الأصول المنهاجية لأهل السنة والجماعة المتمثلة في القران والسنة الصحيحة، ليتسنى للإمام الرد العلمي بالدليل على هذه الفرق، و هو ما يعطي في الأخير تقرير المذهب العقدي الأشعري, المذهب السني الذي رسمه الإمام الأشعري. * لذا فالشخصية الأشعرية اعتمدت في تفكيكها للأطروحات العقدية المخالفة على عدة أصول أهمها: - الأولوية للنص المنزل قرانا وسنة. - تفسير القران بالقران. - تفسير القران بالحديث. - الأخذ بالإجماع في القضايا التي أجمعت عليها الأمة. - القرآن الكريم يؤخذ من ظاهره، و ليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا بحجة، و إلا فهو على ظاهره مع تنزيه الله عن التشبيه و النظير. - مراعاة مناسبة النزول. - الخصوص و العموم. - إثبات جميع الصفات الني أثبتها الله لنفسه، مع اليقين بأنها لا تشبه صفات المخلوقات وإن اتفقت أحيانا. ( 2 ) - إعطاء الأولوية للنص المنزل قرانا كان أو سنة: لا فرق في ذلك بين سنة متواترة أو آحاد ما دامت ثابتة صحيحة، هذا الأصل بمثابة الجانب التأصيلي في الفكر العقدي الأشعري، فالمنهجية القرآنية والحديثية الصحيحة هي الإطار العام والخاص في تقرير و إثبات صحة المقولات العقدية الإسلامية، سواء في مبحث الإلهيات، النبوات، السمعيات، العقليات، فأساس النهج العقدي الأشعري في تغطيته لمحاور العقيدة الإسلامية هو إثبات ما أثبته الله تعالى و رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، من غير تعطيل أو تشبيه أو تمثيل أو تكييف، ليس كمثله شيء و هو السميع البصير. - تفسير القران بالقران: فالوحدة العقدية ميزة المنهج الأشعري، والتي تتجلى في مبدأ الرؤية الكلية للآيات العقدية، فلا يمكن تقرير مسألة عقدية في القران الكريم إلا بعد استنطاق كل الآيات العقدية التي تصب في الموضوع الواحد، وبالتالي استخراج المعنى العقدي الذي يراعي المقاصد الكلية للآيات العقدية القرآنية. - تفسير القران بالحديث: مبدأ يكمل الرؤية الكلية للعقيدة الإسلامية, باعتبار أن تقرير المقولات العقدية يتطلب استحضار الآيات القرآنية والأحاديث العقدية الصحيحة، فلا يمكن تقرير مسألة عقدية إلا باستنطاق آيات القران الكريم، و الأحاديث النبوية الصحيحة، فالاستقراء الكلي مدخل أساس لفهم الأصول العقدية في الإسلام. - الأخذ بالإجماع في القضايا التي أجمعت عليها الأمة: هو أصل مركزي في الفكر العقدي الأشعري، و الذي يتمحور حول الاستشهاد بأقوال العلماء من أهل السنة والجماعة في تقرير كل المسائل العقدية المجمع عليها في القران الكريم والسنة النبوية الشريفة الصحيحة. - القرآن الكريم يؤخذ من ظاهره، و ليس لنا أن نزيله عن ظاهره إلا بحجة، و إلا فهو على ظاهره مع تنزيه الله عن التشبيه و النظير: فتفسير أو تأويل المسائل العقدية إنما يتم بحجة و قرينة تستدعي هذا التأويل، فإن لم توجد القرينة و لم تثبت الحجة فالظاهر أولى، لذا فالصفات الخبرية مثلا تثبت على ظاهرها من دون تأويل أو تشبه أو تكييف أو تعطيل. - الاعتماد على أصول اللغة ومعاني الألفاظ طبقا لما ترد فيه من استعمالات، لأن الله تعالى إنما خاطب الناس عربا كانوا أو غيرهم باللغة العربية التي آلت بعد ذلك إلى لغة القرآن: فالقران الكريم جاء بلغة عربية و بالتالي لا يمكن فهم الخطاب القرآني إلا بإتقان اللغة العربية ومجالات تداولها العلمي، لذا فلا غرابة أن نجد الإمام الأشعري يعده أساسا في فهم المسائل العقدية في الفكر العقدي الإسلامي. - مراعاة مناسبة النزول: فعلم أسباب النول يعين الباحث العقدي في فهم ملابسات الخطاب القرآني العقدي، والحكمة من تقرير الأحكام، و هو شرط أساس لا غنى للمفسر العقدي من الالتزام به، حتى عد من أولويات المفسر العقدي. - الخصوص و العموم: باعتبار أن العموم و الخصوص علمان أساسان في فهم مراد الله تعالى في القران الكريم والسنة النبوية الصحيحة، و الفكر العقدي فيه عموم و خصوص، و مراعاة هاته الخاصيتين هو أساس الفهم العقدي السليم. - إثبات جميع الصفات الني أثبتها الله لنفسه: مع اليقين بأنها لا تشبه صفات المخلوقات وإن اتفقت أحيانا. أصولا لا شك أنها ميزت الخطاب العقدي الأشعري عن باقي الخطابات العقدية الأخرى، أصولا أهلته أن يكون ممثلا للفكر العقدي الإسلامي السني على منهج أهل السنة والجماعة. بهذه الأصول المنهاجية استطاع المذهب الأشعري في شخص أبو الحسن الأشعري أن تكون له الريادة دون سائر المذاهب العقدية ، فضلا عن التي تشاركه نفس القصد والاتجاه والوسط. يتبع... المراجع: 1 - الفكر الأشعري في الغرب الإسلامي:انطلاقا من المشرق إلى المغرب، أحمد بودهان، ص43، ط 1، الرباط 2002 م. 2 - الإبانة عن أصول الديانة لأبي حسن الأشعري تحقيق:فوقية حسين ص 111.دار الانصاري، القاهرة ط1 1977 م. - أم البراهين للإمام محمد بن يوسف السنوسي،شرخ شيخ الجماعة محمد المكي البطاوري،قراءة تحقيق محمد آمين السماعيلي،ص 14، المغرب الرباط، 2010 م. * باحث في تاريخ المذاهب والفلسفة بجامعة محمد الخامس الرباط / اكدال.
