أمجد الدهامات – العراق الطبقيةُوالعنصريةُمن أهمِأمراضِ المجتمعِ العراقي، ومع أَنَّهاواحدةٌ من المشكلاتِالمسكوتِ عنها، وما أكثرُها، إلا أنَّ اغلبُنا يشعرُ بها أو يمارسُها احياناً،وما يزيدُ من خطورتِها وترسخِها هو عدم معالجتِها، بل وانكارِها، فمن المعروفِإنَّ المرضَ البسيطَإذا لم يتمْ الاعترافُ به ومعالجتُه في بداياتِه فإنّه بمرورِ الزمنِيتحولُ الى مرضٍ عضالٍ يصعبُالتعاملُ معهُوالتخلصُ منهُ، ومع عدمِ تدخلِ الجهاتِ المعنيةِ، وخاصةً الحكوميةَ منها، في معالجةِهذهِ المشكلةِ (المرض) فإنَّ الوضعَأصبحَخطيراً ويمكنعلى المدى الطويلِ أنْ يؤديَ الى نتائجَ كارثيةٍ، فبالتأكيدِ الطبقيةَتؤدي الى غيابِالعدالةِ الاجتماعيةِ وبالتالي ضعفَالتماسكِ الاجتماعي، بالإضافةِ الى تعارضِها الواضحِمع ثوابتِ الدينِ:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾. طبعاً هذا الموضوعُ مهمٌ ويحتاجُ الى دراساتٍ كثيرةٍ ومعمقةٍ، لكن هذهِالمقالةَعبارةٌ عن إشارةٍ للموضوعِ عسى أنْ يتمَمعالجتُهُ من قبلِ المختصينَ. هل تريدونَ – أيها السيداتُ والسادةُ – أمثلةَعما ذكرتُهُ؟ حسناً، لن أرجعَ بالتأريخِ طويلاً، بل سأبدأُمن العهدِالملكي عندما كان البلدُيعاني من ترسباتِ الفترةِ العثمانيةِ الطويلةِ، حيث تمثلتْأبرز صورِ الطبقيةِ من خلالِالألقابِ التي انتشرتْللتمييزِ بين شرائحَ المجتمعِ، فتوجدُ ألقابٌ للحكامِ والوزراءِ وكبارِ الموظفينَ (الباشا، البيگ،الأفندي)، ولرجالِالدينِ (السيد، الشيخ، الملا)، ولشيوخِ العشائرِ (الأمير، الشيخ، الآغا)،وللتجارِ (الچلبي) ولأصحابِ المهنِ (الأسطة، الصانع) … ألخ. ولما كان الطابعُ الزراعي هو السائدُ فقد كانتْ هناك تراتبيةٌ وطبقيةٌ خاصةَ بالمناطقِ الريفيةِ يتزعمُها شيخُ العشيرةِ الاقطاعي مالكُ الأرضِ، ويليهُ رجلُ الدينِ المحلي (الملا) ثم (الوكيل، الموامير – جمع مأمور-الحوشية والسركال)، في قبالةِ الفلاحِ الذي يقبعُ في أسفلِ سلّمِ الطبقاتِ، والمفارقةُأنَّ الفلاحَالذي يزرعُ الرزَ (الشلب) أوالقمحَأوالشعيرَ، هذا الفلاحُالمظلومُ والمغلوبُ على امرهِ، ينظرُ نظرةًدونيةًللفلاحِ الذي يزرعُ الخضرواتِ!ويطلقُ عليهِ، تحقيراً، لقبَ(الحَسَاوي) نسبةً الى منطقةِ الاحساءِ. وفي المدنِتوجدُ طبقيةٌيرافقُها نوعٌ من العنصريةِ، وقد تركزتْ على أصحابِبعضِالمهنِ، فقد كانَالمجتمعُ يحتقرُهم ولا يزوجُهم أو يتزوج منهم، مثل حائكِ السجادِ (الحايچ)، وصاحبِ محلِ الموادِ الغذائيةِ (العطار)، والفنانِ (يسمونه الدمبگچي)، وصيادِ الأسماكِ (البربري)، ومربي الطيورِ (المطيرچي) الذي لم تُكنْ تُقبلُ شهادتُه أصلاً!ونسوا أنَّ: “النَّاسُ سَوَاسِيَةٌ كَأَسْنَانِ الْمِشْطِ”. ومع أنَّ هذا النوعَ من الطبقيةِ قد اختفى تقريباً إلا أنَّ اثارَهُ لا تزالُ موجودةً، وقد تمثَّلَ بشكلٍ جديدٍ بسببِتطورِ المهنِ والاعمالِ ونشوءِ الطبقةِ الوسطى (Middle Class)، التي يتصدرُها الأطباءُيَليهمُ المهندسونَ، الضباط، المحامونَ، المدرسونَ والمعلمونَ… وهكذا، بل أنَّ بعضَ هذهِ الشرائحِ تحولتْ الى طبقةٍ خاصةٍ منعزلةٍ عن غيرِها، لها تقاليدُها الخاصةُالتي تميزُها عن الآخرينَ،وحتى يلتقونَ ويتزاوجونَ ويتشاركونَ الاعمالَ فيما بينهم، الا فيما ندرَ. والمفارقةُأنَّه حتى ضمنَ المهنةِ الواحدةِ توجدُ تفرقةٌ وطبقيةٌ، فالأطباءُ أفضلُ من الصيادلةِ، بل أنَّ طبيبَالقلبِتفوقُ مكانتهِطبيبَ الباطنيةِ، اما المهندسُ المدني فهو أعلى رتبةً من مهندسِ الميكانيكِ مثلاً، وضباطُ الجيشِ أفضلُ من ضباطِ الشرطةِ الذينَيحوزونَ الأفضليةَ على ضباطِ شرطةِ المرورِ، ولكن ضباطَ القوةِ الجويةِيتربعونَ على قمةِ الهرمِ! وفي السلكِ التعليمي يُعتبرُالأستاذُ الجامعيأرقى من المدرسِ الذي بدورهِأفضلُ من المعلمِ، اما معلمو رياضِ الأطفالِ فيحتلونَ ذيلَ القائمةِ! وفي غيرِ المِهَن، هناكَ نظرةٌدونيةٌ من قبلِسكانِ وسطِ العراقِ الى أهالي شمالهِ وجنوبهِ، وأبرزُ معالمهِ تمثلتْ بالنكاتِالعنصريةِ ضدَهم، ولا ننسى الكلمةَ الشهيرةَ (محافظات)! وهناك عنصريةٌ من نوع آخرَ، فقد كان المجتمعُ يحملُنظرةَازدراءٍ واحتقارٍ الى بعضِ مكوناتهِ،مثل الاكرادِوبالذاتِ الكردي الفيلي (العجمي) فالعربي، مثلاً، لا يُزوجُ ابنتهُللكردي، مع معرفتهِ بقولِ الرسولِ الكريمِ:”لا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّإِلا بِالتَّقْوَى”. وكذلك ذوو البشرةِ السوداءِ الذينَ يُطلقُ عليهم لفظُ (العبدِ) للرجلِ ولفظُ (الوصيفةِ) للمرأة، ولا يُخففُ من ذلكَ الاحتقارُ قولهم (كلنا عبيد الله) عندَ ذكرِهم،فضلاً عن شريحةِ الغجرِ (يسمونَهم الكاولية)، والأقلياتِ الدينيةَ مثلَ الصابئةِ والازيديينَ واليهودِ، كما أنَّ بعضَ العشائرِ تعتبرُ نفسَها أفضلُ من عشائرَ أخرى وتتعاملُ معها على هذا الأساسِ في أمورٍ كثيرةٍ مثلَ الزواج. اما المرأةُ فمكانتُها وقصتُها معروفةٌ في تفكيرِوسلوكِالرجلِ الشرقي البدوي، ذلك الرجلُ الذي يحرصُ على أنْ تسيرَالمرأةُخلفهُ بمسافةٍ لا تقلُّ عن مترين! وعندما يذكرُها يقول: (تكرم مره)! هذه بعضُ الأمثلةِ، وبالتأكيدِ يمكنكُم ذكرَ الكثيرِ منها، فمجتمعُنا حافلٌ بها!
