التحولات الإقليمية ودور النخب والشعوب فيها

مشهد الاستئذان:
الحديث عن النخبة حديث عن حيوية المجتمع و بلورة أي مشروع، هي مشتل القيم و الأفكار، لكنه مجرد " أوكسجين فكري" لأن البحث و التساؤل السوسيولوجي للنخب ليس مادة جذب معرفي.
فماذا نعني بالنخبة ؟ ما امتداداتها في النسق السوسيوسياسي المغربي ؟ ما إمكانات الانخراط أو الخروج منها ؟ و هل فعلا نخبنا تستشعر طبيعة التحديات الداخلية و الخارجية و العلاقات الدولية ؟ و لماذا أصبحت الأحزاب تعيش الشرود الفكري لاستنبات النخب، و لا تستطيع احتضان النخب الصامتة المهمشة التي تحلق خارج السرب ؟
في التحديد اللغوي:
"النخبة" في لغات مختلفة تدل على الندرة و القلة، الاصطفاء و الاختيار و الانتخاب و القطف من رأس الشئ أو من أساسه، خصيصة الشئ الأكثر تمييزا له عما عداه على أساس عدم الاختلاط مع ما هو عام و مبتذل.
جاء في لسان العرب (نخب، انتخب الشيء، اختاره، و نخبة القوم خيارهم)، و مفهوم الخيار في الحديث: (خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام )، يفيد أن الخيار نخبة يستفيد منهم المجتمع كيفما كانوا، فقوتهم و تمكنهم للناس.
إذا النخبة هي خيار الأمة و هي في خدمة المجتمع، تنطلق من أرضية ( المصلحة العامة )، و يبقى الأفق الأمثل: ( إذا فقهوا ) المرتبط بمفهوم الحرية و الاختيار.
إن معنى "الاختيار" و "الخيار" نجده في الأصل اللاتيني الشعبي exlegere، فنخب بمعنى، قطف و اختار و جمع، و نفس المعنى في القواميس الفرنسية، ومنه اشتقت الكلمة الحديثة Elite.
و من معاني "النخبة" في التصور العربي و الإسلامي، "الصفوة"، (صفا فلان القدر أي أخذ صفوها و استخلص ما فيها)، ومن أوصاف الرسول(ص) (المصطفى المختار)، و الصفي هو النقي من كل شيء، و "النخبة هي المختار من كل شيء".
شيء من تاريخ النخب و تحولات المجتمع المغربي:
إن التفاعلات التي عرفها المغرب من حيث العمق الإفريقي و العلاقة بالأندلس و الامتداد المشرقي، جعل نخبه متنوعة و متناغمة، فقد كان إنتاج النخب في المغرب يثير غيرة المشرق، و هذا ما تشير إليه مقولة التعليق على كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه،( هذه بضاعتنا ردت إلينا).
و من الأحداث التاريخية المغربية التي غيرت مفهوم النخبة و" بنياته و إبدالاتها"، و التي لا نقف عندها مليا، هي نكبة "حرب إيسلي" التي كانت صدمة للنخبة المغربية، طرحت سؤال انهيار الذات مقابل تقدم الآخر.
و قامت نخبة من الفقهاء و المفكرين بوضع مشاريع دساتير لمواجهة هذا المنعطف التاريخي، منهم ( الشيخ علي زنيبر، الشيخ الطرابلسي، و جماعة لسان المغرب)، لكنها ظلت مطالب إصلاحية فقط، لعدم قدرة النظام على مواجهة أطماع الأجنبي و فساد النظام الجبائي و عدم مسايرة المجتمع للمطالب.
هكذا وضعت الحماية قطيعة تدريجية مع النموذج المغربي في إنتاج النخب، و أفرزت شريحتين مختلفتين: الأولى بجلباب المؤسسات المخزنية مع ما فيها من محافظة ، و الثانية حداثية بجلباب فرنسي.
هذه التناقضات الثنائية تجلت في" الحزب الأم" الذي أفرز نخبا مختلفة: تيار علال الفاسي، بلافريج، القادري، ثم تيار ابن بركة، عبد الرحيم بوعبيد، عبد الله إبراهيم، بينما ظل النظام يلعب دور الحكم، أحيانا بالتدخل لخلق التوازن و تعديل مواصفات النخبة ( بالاستنبات أو الاحتضان أو التحييد).
و قد عرفت النخبة تحولات بنيوية مع نهاية السبعينيات، و أصبحت إشكالية المفهوم و ماهيتها و أدوارها، خاصة مع ظهور الأزمات التي أفرزت تغيرات جذرية.
لكن على مستوى البنيات ظل التوجه الاقتصادي يسير على نفس النمط الإنتاجي السابق، مع انفتاح بداية الثمانينات على اقتصاد السوق و الرأسمال الأجنبي، و ترسخ الاختيار الليبرالي، و ارتبط المغرب بصندوق النقد الدولي و المؤسسات المالية لتحديد السياسة الاقتصادية للبلاد، و اضطربت الموارد المالية الخارجية و ظهرت نخب اقتصاد الظل.
و بدأت الاختلالات الهيكلية تنتج المفارقات :مشكل التعليم ( بكل جوانبه البشرية و اللغوية و البيداغوجية)، الهجرة القروية و الخلل الديمغرافي...مشاكل الملكية الفلاحية ( أراضي الجموع، السلاليات )، قساوة العيش بالبادية و المناطق النائية، نقص أو انعدام الخدمات و البنيات الأساسية، الفوارق الطبقية بين البادية و المدينة...
هنا يأتي دور المجتمع المدني من خلال الهيئات الحقوقية و الجمعيات الجهوية التي بلغ عددها تقريبا ( 100 ألف جمعية)، و اعتبر شريكا في التنمية و تعبئة الموارد و معالجة المشاكل المختلفة، و أصبح قوة اقتراحية زاد من اعتبارها تقنين الدستور الجديد 2011 الذي تبنى ديمقراطية تشاركية من حيث إعداد قرارات و مشاريع لدى المؤسسات المنتخبة و السلطات العمومية.
نسقية إنتاج النخب:
رغم تعدد الاشتغالات المعرفية على النخبة و البحث في شروط إنتاجها و أدائها الاجتماعي و السياسي، فلازالت الإشكالات مطروحة ترتبط بموقع النخب في السلم الاجتماعي و أدائها و تأثيرها في المجتمع، ويستعاد النقاش مع الحراك الاجتماعي، فهناك من يلتحق و هناك من ينسحب، ليس هناك نمط إنتاج ثابت، فالنخبة في تبنينها هي حراك مستمر، فكم من المثقفين خارج تصنيف النخبة ؟ لهذا يصعب وضع تموقع للنخب نتيجة التداخل بين المجالات إلى حد التناقض أحيانا، بين تصوراتها و انتمائها إلى فضاءات و تنظيمات مخالفة لها. ليست الثروة و الثقافة هي المقاييس الوحيدة للنخبة، فالتعيين قد يحدد طريقة الوصول إليها، أو يمكن الحديث عن" النخبة المركز" و" النخبة الهامش" " المحيط"، أو بتعبير باريتو "نخب أصلية" و "نخب فرعية". إن النخب تبدو شبيهة ب"الأقليات الاستراتيجية"، فهناك النخبة الاستشارية و نخبة الوزراء، و نخبة العلماء و نخبة المثقفين و البيروقراطيين و النخب المعارضة. و يتخذ مفهوم " النخبة السياسية" ثراء، حسب جون واتربوري، لأنه يوجد في مواقع استراتيجية.
فهناك الصراع و التوجس بين النخبة السياسية و الفكرية، فالأولى تهتم بالشأن العام و تتخذ القرارات، و الثانية تبتكر الأفكار، تعارض بين من يدبر الواقع وبين من ينظر له.
هكذا يصبح الصراع بين النخب، أو كل نخبة تشتغل في فلك و سياق يتختلف إذا لم يتناقض مع الأخرى، فقد نجد دينامية " النخبة الاقتصادية" وتعثر أو تغييب نخب أخرى و بالتالي تغيب " نسقية النخب"، أو ما يمكن أن نسميه " برازخ النخب"، و هو ما يتحدثون عنه ب"الانسجام"، يمكن نسميه أيضا " التناغم" حتى يكون " الإيقاع المجتمعي" واحدا و لا يكون النشاز في الصوت، فنخب المجتمع ترتبط بمنظومة و لها بوصلة واحدة، و تختلف الاستراتيجيات.
أما بعد:
إن النخب الحزبية نخب الشخصنة لا المأسسة، حيث أصبحت الأحزاب تسمى بالأسماء، " حزب فلان"، و الأفكار ترتبط بالمحاباة لأصحابها لا لمضمونها.
فالمفروض من النخبة أن تطلع بمهام التجديد و التغيير ونشر الوعي و محاربة" النخبوية" و التمركز حول الذات، و أن تغير نظرتها لملامسة قدرات الشعوب التغييرية و الالتحام بقضاياها و تجاوز نعوت الهامشية و الإقصاء.
فلماذا لم تعد أحزابنا تنتج مفكرين أو مشروع مثقفين جدد ؟ و لماذا يتم إقصاء مثقفين غير حزبيين ؟ و لماذا لم تعد الأحزاب مدارس للفكر، تساهم في وضع المشاريع الأساسية للبلاد ؟