لماذا ملأ أحمد بن الحسين الدنيا، وشغل الناس؟. وكيف ملأها، وبماذا؟. وكيف شغل الناس؟. ما نوع وطبيعة انشغالهم وانهماهم بالمتنبي؟. ولماذا استمر المتنبي عاليا يحلق فوق الأحقاب والعصور، والأزمنة؟. لماذا استمر حيا يعيش بيننا، وبين ظهراني قبائل الشعراء العرب بخاصة، وفي جهات الكون بعامة بوساطة الترجمة والنقل، والاحتفاء، وتجويد الذكر والذكرى؟. وما علة رجوعنا وعودتنا إليه آنَ المقايسة والموازنة والمقارنة؟، حتى في العصر الحديث، وفي راهننا، لم يسلم الشعراء الأفذاذ من المقارنة به، وتسليم صك الاستحقاق لهذا، ونزعه عن ذاك، سواء أتعلق الأمر بشعراء العمود، أو بشعراء التفعيلة؟. أَلأَنَّ أحمد غاص من حيث تردد الكثيرون، ووقف السائلون، وارتبك الحافرون والمُوَشّون والصائغون؟، أم لأنه أوتي مَدَداً إلهيا خفيا، لا يؤتاه إلا الأصفياء من عباد الله الذين اصطفاهم لغاية ما، ولمرمى معين، ولولوج الأبدية والسرمدية والخلود؟. وهذا المدد : هل هو وحي أم إلهام، أم انخطاف فجائي، أم رؤيا؟، أم حالة نفسية جد خاصة، ساهم في تكوينها مزاج، وتربة قلقة، ووجدان مشتعل ومستفز، وعقل خارق اختراقي يصل إلى الأبعد فالأبعد، متجاوزا العراقيل، والمثبطات، والعقبات، والمطابَّ؟، وساهم فيها نباهة وروح يقظى هبطت إليه وعليه من المكان الأرفع لا من المكان البلقع؟. ولماذا استمر شعره يُسْبي العقل، ويخلب اللب، ويحرك بواطن الوجدان، ويهز نياط القلب؟. لماذا، تلقاه التلقي بترحاب وتكثير وتوسيع، فخصص لمتنه الشعري فادح البناء، والنبض العلوي، القراءةَ تلو القراءةِ، فإذا هي بعدد الحصى لا تحصى؟، والمقاربةَ بعد المقاربة، والأطاريحَ خلف الأطاريحِ، وَلَمّا يُسْتَنْفذْ منجمه الماسّي الأثمن بين المناجم، وكنزه الأنفس بين الكنوز، والأكبر ورودا، ونبشا، وبحثا عن ماسّاته، وذهبه الإبريز، وكريم أحجاره؟. ما عِلَّةُ علُوّه وسموقه، وشموخه؟، ما أسرار نبوغه اللغوي، وعبقريته الشعرية، وباعِه المعرفي، وفذاذته، وعلو كعبه في تطويع اللسان العربي، وتسحير البيان المُضَري حتى أتى بالمعجز الذي لا تخطئه عين، ولا يعشى عنه خاطر وتفكير؟. ولعل شيخ المعرة، الشاعر الأكبر –أيضا- لم يكن على خطإ حين سمى قراءته لمتن المتبني بالمعجز... معجز أحمد حيث عكف عليه قارئا، ممحصا، مستقرئا، ومُتقرّيا، وغائصا في دُرَر وفصوص أحمد، رافعا عنها حراشف التعقيد، وكاشطا أورام المقاربات السابقة الضالة والمضللة التي بدا ظاهرها لغويا معرفيا خادما للغة والشعر، بينما انطوى على غصص الحسد والحقد والبغضاء التي رامت تبخيس إضافة الشاعر بل عظمة شعره، وبوحه بما هي عظمة "مصطنعة"، بَنَتْ عظمتها ومجدها المترتب عليها، من السطو، والإغارة، والسلخ والنسخ والمسخ الذي قام به المتنبي على شعر السابقين والمغمورين، فادَّعاهُ لنفسه بعد أن تلاعب بمعانيه، وأبدل ألفاظا بألفاظ، وصورا بصور، وبيئة ببيئة، وخصيصات لغوية بخصيصات أخرى. لقد أبان المعري وكشف عن واحدية أحمد، واستثنائيته وفرادته في تاريخ الشعرية العربية، من خلال شروحه العميقة، وشواهده الغنية، وتفاسيره الثرية، وتآويله الشعرية. فعل ذلك بصبر أيوبي، وعرفانية متصوفة، ومعرفة فلسفية وتَمَكُّن شعري، وعلم لغوي وبلاغي، قَلَّ نظيره، إذ عجز من أتى بعده على مطاولة ما كتب، وقصرت يده على بلوغ الهدف والأرب. ومن الإنصاف، ذكر أحد علماء الصرف والنحو واللغة الذي أنصف المتنبي وغاص – بدوره - في قرارة بحره الشعري، وعمق أسراره المجازية، وفتحه البنائي المعرفي. إنه، ابن جني صاحب "الخصائص" الشهيرة. إذ أن المتبني وقد عاصره، كان يرتاح لشروحه واجتهاداته المضنية لكن الثرية ثراء مبهرا. والمتنبي هو من قال : "عليكم بابن جني، فهو أعلم بشعري مني". وإذا كانت القولة الشهادة الذائعة هذه، تدل على علمية ومعرفة ابن جني، بشعر المتنبي، فإنها –من ناحية أخرى- حَمَّالة أوْجُهٍ، ما يعني أن المتبني أوْكَل للعالِمِ قراءة شعره، وإقرائه للناس، وتقريبه من فُهومِهم، وإطْلاَعِهم على ما يدَّخِر من معان جديدة غير مسبوقة، وما يكتنزه من صور بلاغية غاية في الجمال والفن، ومن أقاويل لغوية، وتصاوير مجازية قمة في الجدة والعبقرية. وما يعني –أيضا- أن الشاعر وقد كتب ما كتب، صار غير "عالم" بشعره، أو –على الأدق- "جاهلا" بما اجْتَرَحَتْه يداه، وأبدعه خياله، ورسمه قلمه، وشَطّتْ به مَلَكتُه، وطار به إلهامه. وأن البياض الذي هو وجه من أوجه الجهل بالمعرفة المطروحة في الطريق، ناجِزٌ في كتابات الشاعر، لكنه البياض الذي ينبض بعبقرية خاصة، وشغل لغوي مُسْتثنى، وإتيان ولادة شعرية تند عن الوصف، وتتخطى الإحاطة، وتذهل صاحبها نفسه. ! لم يكن المتنبي كغيره من الشعراء، مُهْمِلا أو خاملا، متكئا على الراوي والرواية، لذلك أفنى أُوْيقات عمره القصير حين يتيح الزمن الخاص، وتسمح به المسافة الفاصلة بين مدح ومدح، وسَفرٍ وسفرٍ، وتيهٍ وتيهٍ، وقلقٍ وقلقٍ- في جمع شعره، ولَمْلَمَةِ عقيقِهِ النادر، وسبائكه الذهبية، وخيوط دنياه الواصلة والموصولة بالأبدية المرتجاة، والخلود الذي ظل يتحرق إليه، ورام أن يحققه، وأن يثقب بنبوغه كَلَسَ العصور، وسُجُف النسيان، ناظرا إلى آفاق لا يراها إلا هو، وصائحا في البرية الجديبة من حواليه: أنا في أمة تداركها الل /// هُ غريبٌ كصالح في ثمودِ ما مقامي بأرض نخلة /// إلا كمقام المسيح بين اليهود إنها صيحةٌ صَاحها مع أُخْرياتٍ، وَرَجَّ الكون بها، ما يجعلنا نقول بكل اطمئنان: إن المتنبي تَحَقّقَ، حقق المطابقة المشتهاة والمبتغاة، صار إلى ما كان يطمح إليه، ووعى شرط وجوده وعصره، وظروف زمنه و"لاَزَمَنِه"، وسياقات الفكر المهيمن إبان العصر الذي عاش فيه، وارتمى في ما يشبه "العدم" كمسكن من مساكن المحو والانمحاء والدثور، محرراً كتاباته من ربقة زمنه المتعين، وحياته القصيرة، لتطير بعيدا في الأمداء، طاويةً أزمنة وأمكنة شتى، بجناحيها الأسطوريين: جناح الأبدية، وجناح السرمدية. وَعَبَّرعن صراعه المرير مع زمنه، وناس زمنه من كل الأصناف والفئات والطبقات: من الملوك والوزراء والأمراء، والولاة، والقضاة، والعساكر، والناس "اللّي تَحْتْ". وهو الصراع الذي قضى بأن ينمحي بصفته "آدميا" يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق، ليرتدي روحا محلقة، ونفساً تنبؤيه، وَوُجودا لاَمُنْتَهياً يحمل تَوْقَ "جلجامِشْ"، وباقي الآلهة الأبديين. الصراعُ الذي رفعه عاليا، فلم يعد يستقرهانئاً على أرض أُعِّدَتْ للماشين والغادين والرائحين، للرّعاع العاديين، قائلا: ( أنا خيرُ من تسعى به قَدَمُ )، قَلِقاً بشكل رهيب، وَشَمَهُ بقوله الخالد : على قلقٍ كأنَّ الريحَ تَحْتي // أُوَّجِهُها جنوبا أو شَمالا ولاشك أن أحمد أدرك تفوقه على غيره، وأنه من طينة غير طينة البشر الذين يشبهونه، فيما هو لاَ يُشْبِه أحدا. من هنا تَضَخُّمُ أناهُ، وتعاليه، وعجرفتُه، وطاووسيتُه، وغرورُه، وخُيَلاَؤُه. ولم يكن النقد في زمنه بقادر على فهم هذا "الأنا"، إذْ أن علم النفس كان يونانيا، وكانت يونانيةً مترجمةً ترجمةً رديئة، مَاهَتْ بين الاضطرابات النفسية، والكوابيس، والأحلام، وأحلام اليقظة التي تعتري البشر، وبين السحر، والمَسّ، والجنون، والمرض الخطير. أما نحن، وبأيدينا اليوم أدواتُ النقد الجديدة، ووسائلُ القراءة العلمية، ومناهجُ البحث المعرفية الغوّاصة والسّابِرة، بإمكاننا القولُ في هدوء : إنَّ ماليءَ الدنيا وشاغلَ الناس، وقد أدرك ما أدرك، ووصل إلى ما وصل إليه، وامتلأ حد التخمة- بالفكر والمعرفة، واللغة التي انْعَجَنَتْ وانصهرت فتحولت إلى شعر عظيم باقٍ على الأيام، لم يكن منتفخا ولا متعاليا، بل شعره هو المتعالي والسامي، ولغته هي التي أوحت إليه ما أوحت. وربما أدرك ببصيرة الشعراء الكبار، والقديسين والأنبياء، أن الشعر قَدَرُهُ، وهذا القدر هو مسكنه الخالد، وأبديته الدائمة، وأن أشباهَه قليلٌ، ومن ثَمَّ اختار مَيْتَتَهُ التي لم تكن سوى انتصار ساحق على بدن فانٍ، وهشاشة كينونةٍ مادية منذورة للموت والتلاشي أصلا. ميتةٌ بمثابة حياةٍ ثانيةٍ، حياةٍ بعيدة، طويلةٍ ومديدةٍ عريضةٍ ومستطيلة. وهو ما نقف عليه الآن، وهو ما نسعى إلى تَبْيانه. أحمد كان، ولا يزال، وسيستمر شاعراً. ليس كمِثْلِه شاعر.
