العهود الإلهية للإنسان : نماذج من القرآن الكريم

معالجة الله تعالى لأمور الإنسان فيها ما هو من قبيل الإجبار ، وفيها ما يدخل في باب التخيير المبني على الفهم والفعل والجزاء الدال على معنى الحرية المتاحة للآدمي في أفعاله المكتسبة من خلال إرادته ، وكدحه ، وأهدافه من الحياة .
وقد ضرب الله سبحانه وتعالى في قرآنه الكريم مجموعة من الأمثلة في الاختيار المكتسب بحرية ، قال الله تعالى انطلاقا من الآية : 72 من سورة الأحزاب : ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المومنين والمومنات وكان الله غفورا رحيما ) .
هذا النص القرآني يؤسس لمعنى التكليف في حقيقته الأولية ، القائمة على العرض المفتوح والمتاح لكل الكائنات ، وقد وقف فعل الاختيار على الإنسان ، وإن لم يدرك الفحوى المطلوب في الأبعاد الحياتية من جهة مفاهيم الابتلاء ، وتصنيف الإنسان بسبب أعماله ، وظهور معطى الأخذ والجزاء .
ومن صور العهود المذكورة في القرآن الكريم قوله تعالى في سورة الأعراف ، الآيات 173 - 172 ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالو بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقول إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون ) .
نبرة الإشهاد في هذه الآيات كبيرة وعالية جدا ، ويستشف من خلال السياق أنها تمثل المرحلة التالية للمرحلة السابقة المتجهة لكل الناس كما ورد معنا في النموذج الأول .
ويمكن أن نقارن بين النموذجين حتى يتبين لنا هذا التتالي والتكامل بينهما ، فالأوصاف المتقدمة للإنسان ، المعبر عنها بالظلم والجهل نجدها هنا قد توضحت في معنى الربوبية الشامل والمتفرد ، لأن التكليف القائم على الإرادة والاختيار هو خاص بكل إنسان تتوفر فيه الشروط اللازمة ، بمعنى أنه غير معمم ، وهذا كله من عدل الله تعالى بالإنسان ، ومن إكرامه له حتى لا يكون ضحية أفعال بعيدة ، لم يقترفها بإرادته،وإنما ألصقت به جراء انتمائه لفصيلة الانسان .
ومفهوم الجزاء والعقاب المتقدم يسايره في الآيات الجديدة ذكر القيامة ، وذكر الغفلة ، وذكر الهلاك ، فواجب على الإنسان أن يتنبه إلى الأفعال ، وأن يربطها بالمواضيع المذكورة حتى يعرف أن مشواره لا ينقضي بالحياة والموت ، وإنما هناك مراحل أخرى مركبة من كل ما فات ، سيؤسس عليه نوع الوجود التالي لمرحلة الحياة .
وسنجد في القرآن الكريم أنواعا أخرى من نماذج العهود الإلهية على الآدمي وقد جرت مجرى التطبيق ، ومجرى التخصيص والتصنيف الملتصق بأنواع الإنسان من ناحية التكليف ، يقول الله تعالى في الآيتين السابعة والثامنة من سورة الأحزاب : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ، وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما ) .
هو وجه جديد من أوجه العهود الإلهية الملقاة على الإنسان ، ولكن مع إبراز ميزة إضافية تتعلق بمفهوم التساوي في مفهوم التكليف بين كل فئات الإنسان ، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالرغم من اصطفائهم مطالبون بإنجاز ما أمروا به ، وهم أشد الناس بلاء وتبليغا عن الله تعالى ، ولو لم يفعلوا لكان لهم وضع آخر ، ولكن المشيئة الإلهية اقتضت أن يكونوا من أرقى النماذج تكليفا وتبليغا واقتداء .
وبجانب هذا المثال الإيجابي يحكي القرآن الكريم عن نماذج سلبية بكثير من التفصيل والوضوح ، وعلى مستوى اتساع تاريخ الإنسان ، والفضاء الأرضي الممتد على كل المسافات ، يقول الله تعالى ابتداء من الآية الثامنة والستين بعد المائة من سورة الأعراف : ( وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وأن ياتهم عرض مثله ياخذوه ألم يوخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين ) .
بمعرفتي المتواضعة بأساليب القرآن الكريم لم أجد مثالا قويا وشاملا لأحوال الإنسان المكررة والمتردية يشبه ما تضمنه سياق الآيات أعلاه ، فهو يطلعنا على مجموعة من الحقائق والأوضاع التي يتخبط فيها الناس ، فالله سبحانه وتعالى عارف بالإنسان وفداحة تقصيره في مسألة التكاليف ، ولهذا وصف موقفه بالظلم والجهل المستمرين ، وأضاف لهما في السياق الجديد صفة أخرى ، يتمسح بها الإنسان في تبرير أفعاله ، ويستند عليها في مواجهة عقله ، وقد ساقها الله تعالى مغلفة بغباوته ، واستسهاله للأمر ، ورجائه الأحمق في معنى العفو والمغفرة والرحمة......وغيرها من مستنداته ، وكأنها جهد يسعى لتقليل الشعور بالحسرة والأسف عند كل منزلق يقع في فخه هذا الإنسان المسكين بجهله وضلاله وعيه ، وتفضيله للدنيا على الآخرة ، وهو موقف يسلب منه لبه ، وتوازنه ، وفطرته في المعرفة عموما ، وفي التفريق بين الخير والشر ، ويخرجه في النهاية من دائرة التقوى .
وكما بدأ نسق القرآن الكريم في مجال التكليف بالمقارنة بين الإنسان والكائنات الأخرى في معنى الحمل والعرض والفعل المكتسب......ختم هذا السياق بمقارنة أخرى ، تصنف الإنسان إلى فائز وخاسر ، وتربط كل ذلك بالجهد الإلهي المتواصل في التبليغ ، والتنبيه ، والتبيين ، مع التذكير بعهد الله تعالى تجاه الإنسان ، ألا وهو ضمان المكافأة الحسنة إليه كاملة ، وبكل مكتسباتها الجزائية..........فهل سيقدر الإنسان وهو العبد المكلف ما فعله الله اتجاهه ، ويعترف له بربوبيته على النحو المراد والمستنتج من فعل التكليف ، وهل سيكون بارا بتعهداته ، وهل سيفي بالمستطاع الذي يدخل في معنى التكليف المكتسب من خلال إحساسه وفطرته وعقله ، وكلها ضوابط أصيلة يقيم الإنسان على أساسها معاني الحياة والموت ، والدنيا والآخرة ؟ .
ذلك سؤال عام ، يرتبط بأفعال محددة ، حاضر لدى كل إنسان ، ومصاحب له ، يحير الأذهان ، ويثير العقل والوجدان .
أستاذ جامعي بكلية الآداب الجديدة