بعد تجربتي المريرة في الحزْب الشيّوعي، صارتْ لديّ حساسية نحو حرية الرّأي والتعبير

عن دار النشر «سُويْ»، بباريس، صدر كتاب ضخْم يضمّ يوميات الفيلسوف وعالم الاجتماع إدغار مورانْ. في هذه اليوميات، يسعى مورانْ إلى استحضار كلّ شيء عن الأفكار والمذاهب والمناقشات السياسية والفكرية والثقافية التي أغنت حياته، أو تلك التي لعبتْ دورا أساسيا في تحوّل أفكاره ومعتقداته. وتغطّي اليوميات، التي صدرتْ في مجلّديْن اثنين، مرحلتيْن من حياة مورانْ: يغطّي الأول فترة السنوات بين عامي (1962 1987). أما الثاني (1992 2010). وهناك بعض اليوميات التي كانت قد نشرت. غيْر أنّ الكثير من هذه اليوميات تُقدم للمرّة الأولى، وبخاصّة تلك التي يضمّها المجلّد الثاني.
تنطوي هذه اليوميّات على تحليلات وملاحظات وتعليقات شخصية حول مواقف أو أحداث وتأمّلات، في شؤون السياسة والفكر والواقع الدولي. ويشير إدغار مورانْ إلى أنه بدأ كتابة يومياته سنة 1962، أي عندما كان عمره يتجاوز الأربعين عاماً. مبرّرا ذلك بأنه في ذلك التاريخ كان نزيل أحد المستشفيات في نيويورك. وكان مرضه خطيراً. وألحّت عليه فكرة التأمّل في مسيرة حياته، بكل منعطفاتها وتحولاتها العديدة، لاستخراج ما كان أساسياً، حسب رأيه، من أفكار.
ويلفت المؤلف إلى أنه تتابعت اليوميات في مجالات متعددة، بعد ذلك، مثل ما يسميه »الاكتشافات الجديدة« التي كان يصل المؤلف إليها، مع مسيرة حياته ورحلة البحث والتقصّي في الفكر وفي الواقع. كما تجد المشكلات العائلية والأزمات الشخصية مكانها في هذه اليوميات. عموماً، فإن هذه اليوميات، تشكل في الدرجة الأولى، شهادة شخصية لمفكر مهم، حول مرحلة كاملة من تاريخ بلاده ومن أحداث العالم وتياراته السياسية والفكرية.
ومن الإشارات الأساسية في الكتاب قوْل إدغار موران أن تجربته في الحزب الشيوعي كانت مخيّبة جداً لآماله. ذلك أن العلاقات في داخله كانت بعيدة جداً عن ممارسة الحدّ الأدنى من الحريّة. وأنه كان يكفي القول إنّ الحزب يطلب أمْرا ما حتى يكون لزاما على الحزبي تنفيذ ذلك، من دون احتجاج أو حتى إبداء أيّ رأي. ويشرح المؤلف في يومياته مسيرة انفكاكه عن الحزب التي جرت بصورة تدريجية.
ومما يؤكّده الفيلسوف وعالم الاجتماع، أن الثورات من النمط السوفييتي أو الماوي الصيني، فشلت. وهذا الفشل قاده إلى التفكير في البحث عن سبيل جديد للنهوض والتفتح الإنساني. ويركز موران على القول إن تجربته السابقة مع الفكر الشمولي الشيوعي، جعلته شديد الحساسية حيال الحريات العامّة وحق التعبير عن الرأي.
ويرى أن جميع القوانين الكابحة للتعبير عن الآراء »السيئة«، هي أيضاً قوانين سيئة. وكذا يشدد على ضرورة البحث عن إجراء تبدّل حقيقي وعميق في الغرب، بحيث يكبح التوجّه المحتمل نحو كوارث محتملة، في ظل تدهور البيئة وتكاثر الأسلحة النووية وخلل الاقتصاد، المترافق مع هيمنة الأسواق المالية. ويخلص إلى أن الاحتمالات التي ترتسم في الأفق، تنبئ كلّها بالكوارث. لكنّ «ما هو غير محتمل، ممكن الحدوث غالباً».
ويشير المؤلف، بأشكال مختلفة، إلى أن الإنسانية تدرك للمرّة الأولى في التاريخ، أن كل البشر معنيّون بمشكلات مشتركة في جميع قارّات العالم. وبالتالي، ينبغي أن يعمل الجميع، لتجنّب الكوارث التي يتجه نحوها الجميع. وفي مقدمة الأخطار، يحدد المؤلف: التدهور الكبير الذي تعاني منه البيئة، تعاظم ظواهر التزمت في مختلف مناطق المعمورة، فقدان الضوابط لتنظيم الاقتصاد، ارتباط العلم والتكنولوجيات بقوى عمياء إلى هذه الدرجة أو تلك.
ويشير إدغار موران إلى أن الحضارة الراهنة تعطي الأولوية لما هو »مباشر« وللتكنولوجيا في إطار الثورة الرقمية وتقلّص بالمقابل من معرفة الماضي و»تكريس الانتباه على الحاضر والمباشر يقود للنسيان«. ومن الأفكار التي تتردد في »يوميات« إدغار موران، قوله إن البشر محاطون بالأسرار. ويشير إلى أن الكارثة الكبرى في حياته، كانت وفاة أمّه، حين كان في العاشرة من العمر.