يسعدني أن أعرب لكم عن غبطتي بوجودي بينكم أي بين ثلة من محبي الحكمة أنتمي إلى جيل كانت الحداثة بالنسبة إليه في وقت من الأوقات هي اعتناق الفكر المادي التاريخي. أن يكون المرء حداثيا يعني أن يكون مواكبا للفكر التاريخاني، أن يكون مشايعا لفلسفة كان جل مثقفي العالم العربي وغيرهم في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات ينشدون فيها استراحتهم الفكرية. وافق تلك الفترة ظهور البشائر الأولى للمد البنيوي في فرنسا خصوصا مع ألتوسير وجماعته إنها مرحلة بدأت مع إصدار هذا الأخير كتابه الشهير الذي يحمل عنوان Pour Marx قدم فيه قراءة ابستمولوجية جديدة لتطور ماركس الفكري، تقوم على الجزم بوجود قطيعة بين أعمال ماركس الشاب وأعمال ماركس الكهل ولعل ما تجدر الإشارة إليه هنا هو أن أَلتوسير حاول هنا أن يستثمر الإبستومولوجيا ونظرية تاريخ العلوم الفرنسيين عند باشلار وجورج كانغيليم وألكسندر كويري … في تلك القراءة. وكأن الأمر يتعلق باستلهام مفاهيم العقلانية المعاصرة الفرنسية في قراءة ماركس. وهذا هو الاتجاه الذي طبع أعمال جماعة أَلْتُوسير خصوصا مع دومنيك لوكور وباليبار وبير رايمون وغيرهم. انخرطتُ أنا وآخرون في هذا المد. وهو انخراط عكسته مقالاتي ومقالات الأستاذين عبد السلام بنعبد العالي وعبد الرزاق الدواي في مجلة أقلام. كما أن أطروحتي لنيل دبلوم الدراسات العليا عكست هذه المرحلة، كما أن الكتب التي نشرتها بعد ذلك، كلها رزحت تحت ثقل نفس الهم: مناقشة باشلار، نقد ليفي ستروس، تفكيك العقلانية المعاصرة استنادا إلى كتابات دومنيك لوكور. وقد كان الرابح الأكبر من كل ذلك هو الإبستمولوجيا التي أكدت راهنيتها وفرضت ضرورتها كمجال للبحث والدرس في هذا السياق تم تقريرها كدرس بمختلف سنوات الإجازة ضمن تخصص الفلسفة. كما أن أطروحتي لنيل دبلوم الدراسات العليا كانت أول أطروحة في الإبستمولوجيا تناقش بالجامعة المغربية بعدها مباشرة أصبحت أستاذا جامعيا بشعبة الفلسفة بكلية الآداب بالرابط بعدما كنت أستاذا بالتعليم الثانوي. كنت أحلم بأن أواصل الاشتغال بنفس الاهتمامات وأن أحضر دكتوراه الدولة في نفس الاختصاص، لكن حدث ما لم يكن في الحسبان، ذلك أن الأستاذ المشرف على أطروحتي الأولى رفض الإشراف على أطروحة دكتوراه الدولة إلا بشرط هو أن تتناول موضوعا في الفلسفة الإسلامية بدعوى أن التراث هو قدرنا وأن البحث في الفلسفة الغربية غرْبة عن الذات واغتراب عن الهوية، إلى ما شابه ذلك من العبارات التي تدغدغ الشعور المغلوط بالذات في مقابل الغير أو الآخر… فخابت جميع آمالي في تحقيق ما كنت أحلم به، إلا أنني لم أيأس لكن صاحبي كان مصرًّا على رأيه إلى حد التعصب، مما اضطرني في النهاية إلى أن أرضخ للأمر الواقع، فرضخت. وبما أنه لم تكن لدي إلا فكرة عائمة عن المجال المقترح علي البحث فيه فإن صاحبنا اقترح علي موضوعا له صلة باهتماماته هو في سياق انشغاله بالبحث في المدرسة الفلسفية المغربية، هذا الموضوع هو: ابن حزم الأندلسي. تلك هي قصتي مع ابن حزم وقصة التحول من الإبستمولوجويا إلى البحث في التراث الذي سلخت فيه سبع سنوات. كانت الأمانة تقتضي مني أن اقرأ جميع مؤلفات الرجل والتي تشمل الفقه وأصول الفقه وعلم الكلام والفسلفة وغيرها. كيف أجمع بين شتات كل تلك الاختصاصات؟ في مطلع السبعينيات حينما كنت مغرما بالبنيوية أحببت كثيرا أعمال ميشال فوكو وعلى الخصوص منها أركيولوجيا المعرفة والكلمات والأشياء واستلهاما منها تغلبت على الصعوبات التي يطرحها تشتت النص الحزمي وتنوعه إذ لجأت إلى الحفر عن ما مكنني من بناء ذلك النظام الفكرى مع إبراز ما أعتبره بمثابة الابيستيمية الثاوية خلفه وبكل تواضع إن الدراسة التي قمت بها غير مسبوقة ولا يمكن أن يقوم بها إلا من تمرس بالمناهج المعاصرة في العلوم الإنسانية: فقد جربت التحليل النفساني الفرويدي في فهم شخصية الرجل كما جربت نظرية الإيديولوجيا عند كارل مانهايم في فهم فكره عامة وفكره السياسي خاصة. وأعتقد أنه لا إمكان لقيام دراسات تراثية بدون التسلح بالمناهج المعاصرة. ترك الكتاب بعد صدوره صدًى طيبا داخل المغرب وخارجه مما شجعني على أن أجرب ثانية تلك المناهج في كتاب حفريات المعرفة العربية الإسلامية والذي حاولت فيه أن أتناول من منظور الحفريات ميدانا تراثيا هو أصول الفقه في جانب منه هو العلة والتعليل. بعد ذلك عدت إلى مشاغلي الأصلية المتعلقة بالتحولات التي عرفها الفكر الغربي فيما بعد البنيوية من ظهور فكر الاختلاف. فترجمت كتاب أركيولوجيا المعرفة ثم كتاب دولوز عن فوكو ثم ساهمت مع أصدقاء من لبنان في ترجمة الكلمات والأشياء. وأخذني الحنين ثانية إلى الفلسفة المعاصرة والإبستملو لوجيا فقطعت مع الفلسفة الإسلامية والتراث الذي صَفّيْتُ حسابي معه في كتاب حفريات المعرفة العربية الإسلامية حينما ناقشت أوهام بعض الدارسين المغاربة وثقتهم في إمكانيات التجاوز انطلاقا من التراث مبينا أن تلك الإمكانية مُنْتَفِيَّة فيه لأنه حقل تاريخه بارد لا يصدق عليه ما يصدق على تاريخ العلم. ألفت في سنة 1991، أي بعد خمس سنوات من صدور ترجمات فوكو، كتاب الزمان التاريخي حاولت أن أتناول فيه بالدرس التحولات التي أصابت مفهومي الزمان والتاريخ خصوصا مع مدرسة الحوليات الفرنسية بزعامة برودال، كما قدمت فيه نماذج من النقد المعاصر للتاريخ بصورته الكلاسيكية انطلاقا من جينيالوجيا نيتشه وأركيولوجيا فوكو والموقف الهيدغري من الزمان. مبينا أن المنحى الجديد من مسالة التاريخ والزمان يقوم على إلغاء المعقولية والغائية وهما أساس فلسفة التاريخ. أعقبته بكتاب المناحي الجديدة للفكر الفلسفي المعاصر الذي سيتفضل الأستاذ محمد طواع بالتطرق إليه. أصدرت في سياق الاهتمام الموازي بالابستمولوجيا وتاريخ العلوم كتاب «نحن والعلم» وقد كان بمثابة بيان من اجل تعامل منهج جديد مع تاريخ العلوم عند العرب. وقد وافق صدوره تأسيسي لمجموعة بحث في تاريخ العلوم بالكلية. عقدنا ونعقد لقاءات تصدر أعمالها في كتب تنشرها الكلية. ومن العناوين التي صدرت بتنسيقي: كيف يؤرخ للعلم؟ التفسير والتأويل في العلم؛ مفهوم التقدم في العلم. كما أصدرنا كتابين حول تاريخ العلوم بالمغرب في العصر الوسيط.
