لا شك أن المكان «الصحيح» هو المكان الذي تأتي إليه، طوعا،و يكاد مجيئك يكون بلا غرض، لمجرد أن يبهرك ضوؤه، أو تسرك صورته.. لكنها (الأسباب)، مهما كانت بلهاء وواهية، فهي لا يمكن أن تختلف عن أن تكون في النهاية، أي شيء. والمكان يبقى على العموم، كالمقهى، مثلما تجيء إليه تلقاء، يجب أن تنصرف قبل أن تنطفئ الأضواء، وتفهم أمورا شتى، منها أن الصورة التي سرتك في البداية كانت تأكيدا على هيبة الدولة ورهبة المخزن، وليس تعبيرا عن «وطنية» ما، عكس الادعاء المزعوم. فضلا عن ذلك، فإن المكان لا يكون مكانا»حقيقيا»، إلا حين يكون فيه مقيموه، ليس هو المكان الذي لا يكونون، ومع ذلك، يبقون قسرا، حيث كان يقتضي الأمر أن يذهبوا قبل فوات الأوان، لولا... ثم إنه ليس جسرا، مثلما يزعمون، وهو لا يسمح بالعبور إلى الأمكنة الأخرى، الممكنة. عادة، فإن الأمكنة كلها، إن أطال المرء المكوث فيها، تصير «أليفة»، ويصير المقيم (أو الماكث فيها)، مكانيا أو محليا، مهيض الجناح، لا يجد القدرة على الانعتاق منها.لكنك لن تألف المكان الا حين تكون،ماكابدت من أجله. أحيانا لا تعرف لماذا يكون المكان ضروريا للكائنات الحية، اما للاستقرار أو للتلاقي ، ومكانا أيضا للإحتماء والعبور،.. لو لم يهاجر النبي لما كانت رسالته ممكنة، ولما كان بالإمكان أن يكون هناك زمن آخر، وتقويم مختلف له بالتالي. لن يكون هناك زمن في غنى عن المكان إلا بالنسبة للسلطة، فبعد إفراغ المكان من أزمنته، واختزاله في ضرورة التعبير عن «إنجازات» العهد اللاحق الذي لا يكون ممكنا، إلا بتحطيم العهود السابقة أو إلغائها، حيث لا تعود تملك خصوصية بصرية،يصير مسخا ويحيل المكان على بعد واحد هو الحاضر الذي يصير بعده الوطني مفتعلا، تتكرر مستوطناته الحاشدة بتلوثها الصوتي، المذكي للشعور بالتوتر، والبعيدة، إلا عن خوض الطرق غير الآمنة وغير النظيفة، وحيث لا يجد «الأهالي»، من فرط تشبثهم بالمكان، بدا من القول بأنهم سكانه الأصليون. ولا جدال، فبإلغاء خلفية المكان وتحطيم أزمنته السابقة، يبقى بلا أصول،و مضطرا إلى إعلاء صفة ما، والتمادي في الإشادة، التي عوض أن تكون انتماء، تكون شوفينية، تنكر حق الإقامة على الآخرين، أو حق العبور. صحيح أن «الإقليمية» نزعة مشتركة، يتقاسمها كل سكان المدن الأخرى، وصحيح أن الناس، كلهم، حينما يستوطنون مكانا، يعملون على دمغه بطابعهم العشائري، ويحولون دون نشوء جمالية عمرانية تجسد روح المكان، ولا يعملون أيضا على إقامة اقتصاد خصب ومزدهر يساهم في نمو وتنامي الثروة، وبدل إقامة مكان يعمل على الاحتفال بالنظر، هم يعملون على تشييد سكن وظيفي. حسب ج. دولوز، مثلما أن «المفهوم» هو بداية الفلسفة، فإن «التصميم «هو بداية المكان.. أما الهندسة المعمارية، فهي الفن الأول الذي بدأ مع المنزل، والمنزل، سبقته الأساطير المرتبطة بالإستقرار، وبالرغبة في التجذر والتأثل. لكن بدل التعلق بالمكان الثابت، فإننا نجد عنده انجذابا إلى الحركة، والصورة المعمارية هي عبارة عن حركة في المكان. تصميم المدينة نفسه هو عبارة عن مد (عكس «جزر») عند لوكوربيزيي. وبمناسبة ذكر المدينة، فهل هي تتجل في الحضور الكمي وفي الإكتظاظ، وفي اللون الفاقع والطراز البائد، حيث لا يكون الماضي إلا طللا ينم عن بلى وبوار، يعمل على تأجيج الشعور بالأسى والاندثار، ويختزل الى رايات مثلما يختزل الدين إلى طقوس. ولا مفر أنك إذا أردت أن تصف المكان من الناحية الإجتماعية من التأكيد على «حالات الشرود»،و كأن المكان الآخر لا يحدث فيه شيء يستحق الذكر، أو لفت الانتباه، سوى «رياضة» تصير تعبيرا عن هوية مشتركة تنبذ من ليس «رياضيا».. أما من الناحية الجغرافية، فإن طبيعة المكان الجبلية، تجعله سلسلة متوالية من منحدرات تليها مرتقيات، وبينهما فراغات تصول فيها رياح شرقية ليست «رخاء». ناهيك عن «أفراح» لا حصر لها في منازل محاطة بأسوار ونوافذها مغلقة أو مسدلة الستائر علامة على الانغلاق والتواري (الذي يخفي رغبة عارمة في الاستعراض). والتواري، يجد تعبيره في الاشاحات والاستصغار والنبذ والمراقبة، وفي طائفة من المشاعر المركزية التي تعتبر غير المركزي هامشيا ومتسللا وغير وطني ودخيل. تعمل السلطة على تمجيد الزعماء، وتقسر الآخرين على خدمتهم تعبيرا عن» وطنية»سلطوية، وتجعل الزمان مبتورا، والمكان غير مؤطر بأبعاده الحقيقية، لا يجد الناس مفرا من استرداده إلا بالإرتفاع به عن السياق الواقعي.
