من البديهي أن تتميز شعوب العالم بإرثها الثقافي والفكري وبمقومات حضارتها ، بغض النظر عن مكوناتها، سواء في آسيا والشرق الأوسط وإفريقيا وأمريكا الجنوبية، وهو ما يعني اختلاف وسائل وقنوات وطقوس التعبير عن هذا الموروث. ولا يختلف المغرب حضاريا عن هذا السياق، إذ ومنذ ظهور الكيانات السياسية الأولى فيه ممثلة أولا في الممالك الامازيغة مرورا بالدولة العصبوية ( المرابطون الموحدون - المرينيون..) إلى الدولة الشرفوية ( الادارسة السعديون العلويون ) ظل المغاربة يعطون لموروثهم المنطوق بالخصوص طقوسا احتفالية ذات أشكال تعبيرية بخصوصيات محلية ظلت صامدة أمام مختلف أشكال التعرية الزمنية والسياسية وحتى العرقية أحيانا ، وبشكل كبير أمام محاولات الطمس الكولونيالي للذات المغربية مجسدة في الظهير البربري وفي الحمولة الاستعمارية للتعليم العصري المقنع ..وبعد الاستقلال السياسي التدريجي لبلادنا، بدأت بعض النخب الوطنية على المستوى السياسي والأكاديمي أو من موقعها في تدبير الشأن العمومي ، تعطي إشارات قوية حول مفهوم الذات والتراث وكيفية مساءلته جسدتها بالخصوص إبداعات المرحوم محمد عابد الجابري الفلسفية واجتهادات عبد الله العروي الفكرية والتاريخية ، وإن كانت الدولة قد خالفت دورها مع التاريخ خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي بدفاعها المستميت عن ثقافة «كولو العام زين»، فإن الحراك الاجتماعي الحالي والدينامكية التي يشهدها المجتمع المغربي ، لم تعد تترك المجال لإعادة إحياء نفس الطقوس التراثية المقنعة بمظاهر متخلفة لا يمكنها بالمرة تأهيل بلادنا لاقتحام عصر العولمة الاقتصادية والسياسية والمعلوماتية.. في حاضرة متأصلة ومتميزة بلباسها الصوفي العريق الضارب في فكر أبي الحسن الشاذلي وبانتسابها إلى احد ابرز رموز الدولة الإسلامية أثناء تشكلها، أي الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب، مدينة أبي الجعد، يعد الاحتفال السنوي بمؤسس المدينة الزاوية أبو عبد الله محمد الشرقي، الحدث الديني المحلي والجهوي والوطني المتميز، وبغض النظر عما ذهبت إليه كتابات فقه النوازل أو ما رصدت له الكتابات المعاصرة لميلاد الزاوية الشرقاوية أو اللاحقة لها أو ماتناولته السوسيولوجيا الاستعمارية والانتروبولوجية البنيوية المعاصرة انطلاقا من المعداني والقادري والافراني ..وبعدهم شارل دو فوكو، ومن أبناء المدينة كأحمد بوكاري والمالكي المالكي إلى الأمريكي دايل ايكلمان.. تكون الخلاصة الجوهرية أن أبي الجعد الزاوية ومحيطها القبلي، ظلت ، وعبر المراحل التاريخية المتناقضة ، تشكل رافدا من روافد الإشعاع الديني والتسامح الاجتماعي وملاذا للفقراء والمضطهدين وطنيا وجهويا بحكم رمزيتها الروحية ( موطن حفدة الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب ) ...فهل يتم حاليا توظيف هذا الإرث الصوفي للتعبير عن هذا الموروث الصوفي وتكريم روح صاحبه؟ سيكون المنطلق من الموسم الديني الأخير لمدينة أبي الجعد والذي نظم أواخر شتنبر الماضي، والذي صرفت عليه الملايين باسم التراث والتنمية المستدامة.. فقد أرادوا له أن يكون : - موسما للتبوريدة مصحوبة بأشغال الحفر والترميم والغبا. - ونحن نريد له أن يكون موسما للتبوريدة ومعرضا للخيول الاصيلة وللتحسيس بأهمية هذا الطقس التاريخي.. - أرادوا له أن يكون موسما لعرض مختلف أنواع الأسلحة البيضاء وللمبارزة للحصول على «غنيمة جنسية» أو قطعة بلاستيكية محشوة بماء الحياة.. - ونحن نريد له أن يكون موسما دينيا بإيقاعات فكرية وفلسفية تؤطرها إحدى الجامعات المغربية، كما كان في السابق، وتجسدها العديد من الموائد المستديرة في فضاءات دار الشباب ودار المواطن والمركب الفني والثقافي لأحمد الشرقاوي.. - يريدونه موسما لتلاصق وتلاحم الأجساد على إيقاعات الراي واعبيدات الرمى.. في شوارع مظلمة، كما هو الشأن في الشارع المؤدي إلى مدينة بني ملال.. - ونحن نريده موسما للإبداع في ساحة محمد الخامس تسطع فيه الإنارة كما كان يسطع فيه فن ناس الغيوان ولمشاهب ومسناوة أو في الهواء الطلق مع المبدعين الطيب الصديقي وثريا جبران.. - يريدونه موسما لتقديم القرابين ولإقامة المآدب ، ولتصاعد دخان الشواء في كل اتجاهات المدينة.. - ونحن نريده موسما للتصالح مع الذات من خلال معارض خاصة للتعريف بالرصيد الفكري والتراثي لمؤسس المدينة ولأدوار سكانها في الدفاع عن حوزة الوطن كما ورد في خطاب 16 أكتوبر 1975.. نريده موسما للإبداع الفني والفكري: أليس في أبي الجعد عمالقة كبار في الفن الموسيقي الرفيع كصلاح الشرقاوي المرسلي؟ وفي الإخراج السينمائي كحكيم بلعباس ومول الدويرة عمر مثلا؟ أليس في أبي الجعد مثقفون من العيار الكبير كحبيب المالكي ومحمد الشرقاوي وكمال عبد اللطيف واحمد بوكاري.. بإمكانهم إعطاء دينامية جديدة للموروث الثقافي للمنطقة ؟ ويبقى السؤال الكبير: كما صرفت من الأموال على موسم البهرجة هذا؟ وما هو مصدرها؟
