بدون شك قاد محمد الماغوط تجربة مميزة في الكتابة، وبالأخص في أعماله الشعرية خارج النظرة المعيارية للشعر العربي، فكان أن انتمى مباشرة إلى تجربة قصيدة النثر، وكان يكتب شعرا صافيا بدون قيود وبشجاعة كبيرة، ستجعله عراب التجارب العربية في قصيدة النثر. يكتب الماغوط بكل سهولة، وهي سهولة متمنعة، لا تتأتى لغيره، والذين سلكوا طريقه نسوا أن الرجل حياة كاملة صاخبة، وأن الشعر بالنسبة إليه لم يكن إلا نوعا من تزجية الوقت ومداراة القرف. يكتب عن نظرته إلى القصيدة وإلى الشعر: «أريد أن ألغي المسافة بين هذه التصنيفات: النثر، الشعر، المقالة. كلها عندي نصوص. إذا قلت عني لست بشاعر، لن أزعل، لن تهتز بي شعرة. الموسيقى في أشعاري موجودة ضمن النص. علاقة الكلمات بعضها ببعض في النص مثل علاقة الأخ بأخته، هما نائمان على فراش واحد، أي حركة منه أو منها لها تفسير. علاقة الكلمات بعضها ببعض كالحب الحرام، في القصيدة يجب ألا تكون هناك أي إشارة خاطئة من هذا النوع. هذه هي الموسيقى. كل كلمة في اللغة العربية هي كلمة شعرية، حتى الجيفة، حتى البراز، المهم أن تعرف كيف تضعها في النص. المهم أن أكون صادقا، أن يكون ما أكتبه جميلا. كل قطعة أكتبها، أبيضها عشرات المرات قبل النشر مدققا في كل حرف. أحيانا أبقى يومين أسأل نفسي أيهما أفضل وأقوى وأصح في هذه الجملة. أحب واو العطف، لكني أحب كاف التشبيه أكثر، خصوصا في المقالة. منذ أيام بيروت جعلت من صور كاف التشبيه مرآوية على عكس المتعارف عليه: كامرأتين دافئتين كليلة طويلة على صدر أنثى أنت يا وطني. عدم معرفتي باللغات الأجنبية أراحني من الثقافة. تعرفت على سنية لأول مرة عند أدونيس، خالدة في بيروت. هي الحب الوحيد. نقيض الإرهاب، نقيض الكراهية. عاشت معي الفترة الصعبة، أحملها في داخلي دائما. عاطفتي شموس، هي ليست مطواعة. كل ما أكتبه فيه شيء من السلمية، فيه شيء من الشام، فيه شيء من بيروت، فيه شيء من سنية. سنية أكبر من مدينة، إنها كون. بعد موتها صار حبها يشبه حب السلمية، ثمرة عشر سنين، لا تراها لكنك تظل تتذكرها. يستحيل أن يمضي يوم دون أن أذكر السلمية أو أذكر بيروت». في مقام آخر يكتب عنه ابن بلده محيي الدين اللاذقاني: «بعد خروجه من الإبرة يظن الخيط أنه هو الذي ثقبها، وبعد مغادرتنا للأمكنة التي نحب نكتشف أنها لم تغادرنا وأننا ثقبنا بفراقها دون أن نبرحها، ولم يكن في الشعر الإنساني كله أرشق من كافافيس، وهو يعبر في «اسكندرياته» عن ذلك المغزى العميق لأمكنة تتغلغل فيها أرواحنا وتأبى وإن غادرتها أن تفارقها. لقد كانت «سلمية» السورية في شعر محمد الماغوط قبل ثلاثين عاماً ونيف، آخر دمعة ذرفها الرومان على أسير فك قيوده بأسنانه، وها هي تعود اليوم في شعر أسامة الماغوط على شكل قبيلة آسرة تظن أنك خلعتها فتلبسك عباءة تحت الجلد وليس فوقه وهنا خطورتها. ها أنت عار من كل قبيلتك إن أردت تدنو من الخيمة التي تريد معك رجولة ترفعها كساريةلكن حين تخرج سأراك تجتر قصة عن أبيك أو تبحث في الرمل عن صلاة الأم البعيدة ولم ينس الماغوط الصغير أن يستلف من الماغوط الكبير عبارته المضيئة في الحنين إلى سلمية «إنني راحل وقلبي راجع مع دخان القطار» وبهذه العبارة استدعى المقارنة بين سلميته، وسلمية محمد الماغوط وسلمية صاحب الناقة القرمطي الذي دمرها ليتخلص من حبها، وما استطاع إلى الفكاك منها سبيلا، فسلمية واحة من العيون الخضر على كتف صحراء عطشى، ولا شيء يغري المخيلة مثل تجاور العطش والري وصراعهما قبل استسلام أحدهما. مقاطع من «شذرية» حافة القبعة، تؤثر في رأس بوش الابن والأب والعم والخال والخالة، أكثر مما تؤثر فيه كل المهرجانات والمسرحيات والمعلقات العربية، المعاصرة والجاهلية. *** إنني أسمع بالعلق، ولكنني لم أره في حياتي! من يمص دمي إذا؟! *** لا تنحن لأحد مهما كان الأمر ضروريا فقد لا تؤاتيك الفرصة لتنتصب مرة أخرى مهما كان الأمر ضروريا *** لماذا تنكيس الأعلام العربية فوق الدوائر الرسمية، و السفارات، والقنصليات في الخارج، عند كل مصاب؟ إنها دائما منكسة! *** قد تحترق وتتصحر كل الغابات والأدغال في العالم إلا الغابات والأدغال التي يعيش فيها المواطن العربي *** هل أبكي بدموع فوسفورية حتى يعرف شعبي كم أتألم من أجله؟؟ *** خمسون عاما وأنا أترنح، ولم أسقط حتى الآن ولم يهزمني القدر، إلا بالنقاط، والضربات الترجيحية!! *** اتفقوا على توحيد الله وتقسيم الأوطان *** كل السيول والفيضانات تبدأ بقطرات تتجمع من هنا وهناك، إلا عند العرب يكون عندنا سيول وفيضانات وتنتهي بقطرات تتفرق هنا وهناك *** أخي السائق: لا تستعمل الزمور إلا في فترة الامتحانات أو التحضير لها *** الكل متفقون على بيع كل شيء، ولكنهم مختلفون على الأسعار! ماذا أفعل بحصتي من فلسطين؟ هل أشتري بها شهادة استثمار؟؟
