[email protected] طرح جان بول سارتر، في كتابه «ما الأدب؟»، ثلاثة أسئلة حاسمة في بناء الوقف الأدبي، هي: ما الكتابة؟ لماذا نكتب؟ ولمن نكتب؟ ولا بد أن الكاتب، وهو يؤلف رواية أو مسرحية أو عملا شعريا أو حتى عملا نقديا، يجيب، على نحو غير مباشر، عن هذه الأسئلة، ليجد نفسه، بذات الحركة، يصوغ مفهوما معينا للواقع، باعتباره فضاء للاستلهام والمقاربة التخييلية. عندما يقفز مفهوم الواقع إلى حقل التأمل، لا يجد الكاتب نفسه يتحرك في بستان مرسوم الحدود مخترق بالنسائم العليلة، وإنما في طريق مسنن يغرق نصفه أو معظمه في الضباب. فالغموض، بعكس ما يعتقده الرأي العام الأدبي، يكتنف هذا المفهوم ويطوقه من كل جانب، حتى إن فيلسوفا، مثل جان بودريار، يستدعي هذا المفهوم بالذات من زاوية النقد والتفكيك، باعتبار أن الواقع لم يعد مكانا قابلا للتحيز ضمن معنى محدد وواضح يسمح بالمعاينة والتنبؤ. ولعل هذا الوضع السديمي هو ما جعل بودريار يقول بأطروحة «موت الواقع»، كما جعل الفلسفة تباشر حدادها الحكيم، المُشبع برواء السخرية والارتياب. موقف بودريار لا يُنهي السؤال، وإن كان يعلن، بحركة ارتجاجية، موت الأجوبة الكلاسيكية، ليجعل من حدادنا أفقا آخر للفكر والتأمل. وها نحن نواجه السؤال، من جديد، من منطقة لم يزدد ضبابها إلا تكاثفا. ويمكن أن نزعم أن تعاقب المدارس الأدبية، لم يستدع، على مر العصور، فقط تعددا في مفهوم الأدب، وإنما أيضا استدعى، بموازاة مع ذلك، تعددا في مفهوم الواقع . وهو التعدد الذي لا يسري فقط في التاريخ الأدبي العام، بل قد يكون سمة مرحلة أدبية بعينها، كما قد يكون متأثرا، بهذا القدر أو ذاك، بخصوصية الجنس الأدبي وبثقافة الكاتب ومرجعياته وهمومه الاجتماعية والجمالية. ليس هناك إذن «واقع» يمكن أن نشير إليه بالأصبع وينتهي الأمر. وتاريخ الآداب الغربية يحيل، على امتداده مساره الحديث، على هذه النماذج: هناك واقع تاريخي واجتماعي بالنسبة إلى كتاب الرواية الطبيعية، وهناك واقع طبقي بالنسبة إلى كتاب الأدب الواقعي الاشتراكي، وهناك واقع فوق طبيعي بالنسبة إلى كتاب السريالية، وهناك واقع سحري بالنسبة إلى كتاب جنوب القارة الأمريكية، وهناك واقع شيئي ونفسي بالنسبة إلى كتاب الأدب الجديد، وهناك واقع الأهواء بالنسبة إلى كتاب الإيروتيكا، وهناك واقع أبيض ومحايد بالنسبة إلى كتاب العبث، وهناك واقع تقني وإعلامي بالنسبة إلى كتاب الفترة الراهنة. وهذه الأشكال من الواقع التي تتصل بمنظومة قيم خاصة وبفهم محدد للأدب والإنسان، في سياق مراحل أدبية وتاريخية معينة، إذا كانت ترتبط، بشكل أوثق، بجنس الرواية والقصة والمسرح، فإنها ترتبط أيضا بالشعر، ولكن ربما على نحو مختلف، لأن هذا الجنس الأدبي إذا لم يتورط في النضال المباشر من أجل القيم، فهو يشخص كل هذه الصيغ من الواقع، دون أن يكون مفصولا، في نماذجه الراقية، عن واقع الماوراء والميتافيزيقا. أدبنا العربي الحديث ورث، في الحقيقة، كل هذه الصيغ من الواقع دفعة واحدة، باختلاف طبعا في التمثل والوفاء والإبداعية، وهو الاختلاف الذي ينعكس على مستوى الوعي والنضج الفني الذي يميز أعمال هذا الكاتب عن ذاك، كما يميز أدب بلد عن آخر. وعلى امتداد الجغرافيات الأدبية العربية، تملك هذه الصيغ من «الواقع» قدرة على التعايش، بحيث نجد الكتابات التقليدية تتساكن مع الكتابات الطلائعية، وبينهما تتدرج أوضاع أدبية رومانسية أو واقعية أو حديثة لا يملك معها مفهوم الواقع إلا أن يزداد التباسا وانفلاتا. ولعل هذا التساكن هو ما يهدد بأن يجعل أشكال الأدب تنتظم في جزر معزولة، فاقدة للحوار، كما يهدد بأن يجعل الكتابة ترتفع فوق التاريخ لمصلحة البناءات الذهنية المجردة.
