عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به أو ولد صالح يدعو له"رواه مسلم هذا الحديث أفرغ من محتواه الحضاري، وصار يُستدل به فقط في الجنائز، إلا أن دلالاته هي صالحة للأحياء أكثر منها للأموات. هذا الحديث يتكلم عن ثلاثة عوالم: عالم الأشياء وهو مجال التكافل الاجتماعي صدقة جارية. عالم الأفكار وهو مجال الإنتاج المعرفي والفكري علم يُنتفع به. عالم الأشخاص أو مجال التربية ولد صالح يدعو له. ثم إن هذا الحديث يشير إشارات يجب الانتباه إليها: جدلية الدنيا الآخرة: إن الإنسان في حياتنا إما ينساق وراء دنياه وينسى آخرته، أو يزهد في دنياه وفي آخرته، لكن هذا الحديث يؤكد على الجمع بينهما، حين ذكر أن الاستفادة في الآخرة مردها العمل في الدنيا، وأن هناك علاقة اطرادية بين إيمان الفرد وإنتاجه في الدنيا، فالعالم والمربي والمستثمر المالي كلهم أناس عاملون في دنياهم لكن في الوقت نفسه هم يعملون لآخرتهم. جدلية الفرد الجماعة حين تدعو الرأسمالية إلى النزعة الفردية والاشتراكية إلى تغليب الجماعة، فإن الإسلام يزاوج بينهما، وهذا الحديث يجمع بينهما، وكأنه يقول: «أنا رجل أريد أن أؤمن مستقبلي الفردي الأخروي، ولكن ثمار ما أفعله هي مجتمعية دنيوية، وذلك من خلال الولد الصالح الذي سيعمل للمجتمع، ومن ثم الحال سيعمل لي لكوني فردا من المجتمع، والصدقة الجارية التي سيستفيد منها الجميع والعلم النافع للناس». غريزة الخلود لدى الإنسان حين خلق الله الإنسان أودع فيه غرائز، وجاء الإسلام ولم يُلغها، إنما وجهها وهذبها. وهذه الغريزة تراها في كل الناس، فمن منا لا يحب أن يُخلد اسمه في التاريخ؟ هذه الغريزة كانت لدى آدم كذلك، وحركها فيه إبليس (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى) سورة طه: .120 فآدم بحث عن هذه الغريزة لكنه أخطأ المنهجية، فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم بحديثه هذا يرينا فيه الطرق الصحيحة للخلود في الأرض. مضمون الحديث: 1 صدقة جارية: المجال الاجتماعي وتعني جارية أي دائمة النفع، بعكس الصدقة المحدودة في الزمان والمكان. أما الصدقة الجارية فهي صدقة متعددة النفع للمجتمع، وهذا الجزء من الأثر يثير الجانب التكافلي الاجتماعي. ثم أشار إشارة لطيفة حين قال إن هذا الحديث كان له كبير الإسهام الحضاري في بعده المعماري، وإن الناس بسماعهم لهذا الحديث ما زالوا يشيدون المساجد والمستشفيات والمدارس... 2 علم يُنتفع به: المجال المعرفي ليس أي علم، بل العلم الذي ينفع به العالم مجتمعه، ووصفه بأنه ذلك المثقف العُضوي اللصيق بهموم الجماهير، فالهاجس الذي ينبغي أن يتولد لدى العالم ما ينفع به الناس من كتاب أو محاضرة... ومن ثم، فالعالم ملزم بهذا الحديث بالانخراط في المجتمع المدني والتأثير فيه، فيكون بذلك عالما عاملا، مبادرا ومساهما. 3 ولد صالح يدعو له: المجال التربوي يتكلم الحديث عن ولد صالح، وصلاح الولد سيعود بالنفع على المجتمع وعلى أبيه في حياته وبعد مماته. إن الملاحظة السلبية أن الشغل الشاغل الذي أصبح لدى الآباء، هو الأبناء الدارسون وليس الأبناء الصالحون. وهذا مشكل هاجسه مادي، إذ يتطلع الأب إلى أن يجد الابن أمامه لينفق عليه حين يتقاعد عن العمل، لكن الحديث يحث على العائد المعنوي بعد الموت. ثم ذكر أن الابن قد ينوب عن أبيه في الحج والعمرة، ثم ذكر الآية (وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلا مَا سَعَى) النجم: ,39 وقال إنه قد يُفكر في وجود تعارض بين الآية والحديث، لكن تتمة الآية تبين الانسجام حين قالت (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى) النجم: .40 وهذا السعي هو مجهوده التربوي الذي استثمره في ابنه فعاد عليه بصلاحه، فحصده بعد موته أن ناب عنه بحج أو عمرة، ولولا صلاح الابن لما فكر أن يفعل ذلك. لكن ما يؤسف عليه أن بعض الآباء قدموا استقالتهم التربوية، وحصروا مهمتهم في الملبس والمطعم والدراسة، في حين أن القرآن قال: (وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) الإسراء: .24 وتبقى في الأخير إشارتان مهمتان: أن الحديث يعيد الاعتبار لهذه القيم الثلاثة: التربية والعلم والتكافل الاجتماعي، قيم ضاعت في مجتمعاتنا الاستهلاكية، فأصبح تدريس الابن أسبق من تربيته، وأصبح الناس يتقاعسون في التصدق وهم ينفقون بسخاء شديد على أنفسهم، وأصبح لاعب الكرة، وأصحاب الطرب معززين، أما العالم فهو في حالة مزرية. إن هذا الحديث بأبعاده الحضارية التي ذكرت يثير الانتباه إلى أحاديث نبوية كثيرة فقدت إشعاعها ودلالاتها.
