يذهب عديد من الباحثين إلى اعتبارالثقافة ذلك الكم الشاسع والمتداخل من العقائد والمعارف والعلوم والآداب، والقوانين والأعراف والعادات، المتضمنة لمجموعة من القيم والأخلاق والمبادئ، والتي تسعف في إدراك العالم وما يحتويه من مكونات والتفضيل بينها، وفي تشكيل التصور والرؤية فهي التي تشكل المحتوى الحضاري والفكري لمجتمع ما، وتؤدي وظيفة تنظيم عادات أفراده وتوجيه ممارساتهم وسلوكياتهم وعلاقاتهم، وتهذيب وإشباع وجدانهم، كما تقوم بعمليات رعاية وإعداد مستمر للعقل والنفس الإنسانية. ولذلك نجد أن الأصل اللغوي لكلمة ثقف في العربية يحمل معنى التهذيب والصقل والإعداد والتدبر. ومثل هذا الأداء يكون مؤشرا مهما على مستوى نهضة الأمم، وقابليتها للتغيير والتطور، وعلى تميزها متى استجابت لتحديات الواقع ومستجداته، انطلاقا من منابع ثقافتها الذاتية. من هنا، كانت طبيعة الثقافة الإسلامية، في أصالتها وشمولها، وتوازنها وتجددها، هي التي يمكن أن تمنح الفرد والمجتمع حضورا حضاريا متوازنا، وتكسبهما رهانات الابتلاء والتدافع والتداول والتجديد. وبما أن منابع ثقافة الأمة ترفد خزان معارفها وخبراتها وقيمها وأخلاقها، فإنها تشكل إحدى الدعائم الأساسية لبنائها الحضاري، ولها تأثير مباشر على نسقها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، والنفسي أيضا، وأي إهمال أو تهميش أوتجاوز لهذه المنابع الثقافية الذاتية في تحليل وتفسير ومواجهة ضعف وقصورالأداء الحضاري للأمة، يعتبر انحرافا عن مسارالعملية التغييرية الحقيقي. من هنا، كانت الهوية الثقافية هي التي تحدد السلوك ونوع القرارات والأفعال الأصيلة للفرد وللجماعة، وتبرز ذاتيتهما الحضارية المستقلة، وتهيئ لهما الأرضية الصلبة، التي يقفان عليها ليحققا امتدادهما وتواصلهما الحضاري. كما أنها العامل المحرك الذي يسمح للأمة بمتابعة التطور والإبداع، وتغذي حركات انفتاحها وتفاعلها مع غيرها، مع الاحتفاظ بمكوناتها الثقافية الخاصة، وخصائص توازنها وتكاملها وانسجامها. وكل محاولة للتجديد لا بد لها من محركات فكرية وعقدية وثقافية وحضارية، تشكل الأساس الذي تتحرك منه، والقاعدة التي تسير عليها، من أجل تأسيس الوعي، وتحويله تدريجيا إلى واقع سلوكي واجتماعي. ولما كانت فطرة الإنسان تدعوه إلى التجديد والتغيير، من أجل معايشة الواقع البشري، وكانت عمليات التجديد والتغيير نسيجا متلاحما في طبيعة الفكرالإنساني، فإن الأمة التي تعجزعن تجديد منظومتها الثقافية في ظلال أبعادها العقدية والقيمية والأخلاقية تصاب بالجمود والرتابة والغثائية، ويذبل أداؤها في مختلف الميادين. كما أن أي تبني للأفكار والتصورات والقيم من خارج مجال الثقافة الذاتية فقط، تفقدها القدرة على الإنجاز، فتُشل طاقاتها، أو تتوزع بين تيارات واتجاهات ومتاهات شتى، تُسلمها إلى ألوان عدة من التبعية والخلل في المنهج وآليات التفكير والإبداع. والإنسان المسلم اليوم يعيش هذه الحقيقة في أسوأ مظاهرها، لأن نبذ مصادر الثقافة الذاتية وهجرها واختلال الوعي المنهجي، في أبعاده المعرفية والإجرائية والأخلاقية فتحت المجال، بقصد أو بغير قصد، للإجهاز على ما تبقى من أصول التحرر والكرامة والعزة المتبقية في أعماق الأمة، بعد عصور من التخلف والانحطاط، لتنتهي الأمة إلى ما انتهت إليه من الاستسلام والهزيمة والعبودية، وتضل الطريق عن المنهج المستقيم، وتقنع باستيراد الإجابات الجاهزة المجتثة الجذور على الأسئلة التي يطرحها عليها الواقع، متناسية منبعها الذي يصدر عن رؤية معرفية شاملة تتفرع عنها منظومات مختلفة: أخلاقية وسياسية واقتصادية واجتماعية وجمالية، ليعيش العالم أجمع في دوامة من عجزالثقافة السائدة في مختلف المجتمعات الإنسانية المتخلفة منها والمتطورة، عن تحقيق إنسانية الإنسان. وعندما نبحث عن الأسباب والعوامل الجوهرية الكامنة وراء هذا التردي الحضاري الخطير، سيفضي بنا الأمر في نهاية المطاف إلى بروز مسؤولية المحتوى الثقافي في ذلك، باعتبارالثقافة هي المحدّد لوعي الإنسان وتصوره والمحرّك الأساس لسلوكه ونشاطه الحضاري.
