نكدُ الدنيا و معالم الطريق

"إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإصلاحَ ما استطعتُ وَما توْفيقي إِلَّا باللَّهِ عليهِ توَكلتُ وَإِليهِ أُنيبُ" (هود 88)
لما قرأت عبارة من خطاب الأمين العام لحزب صديق الملك الذي اصطُلِح عليه بحزب "البام"، شعرت ببعض "فَخرٍ" لأن في أحزاب البؤس السياسي من يعرف بعضا من شعر العرب و يُلقيه تعريضا دون بيان قصده البعيد، وقلت في نفسي لعل "شيخنا" بيد الله عندما تعلم الشعر تعلم معه المعارضة فيه فاختلط الأمر بعد ذلك عليه بين المعارضة في الشعر والمعارضة في السياسة.
العبارة القصدُ هي "أبشر بطول سلامة يا صلاح ويا إلياس و يا حكيم..."، و يقصد "الزعيم" المثقف بيت جرير الشهير في هجاء عدوه اللدود الفرزدق:
زعم الفرزدق أنْ سيَقْتلُ مَرْبَعاً = أبشر بطول سلامة يا مربع
ومربع هذا شويعر أدخل نفسه معركة الفطاحل فهجا الفرزدق وليس من طبقة الشاعرين، فتوَّعّده الفرزدق بالقتل، فاستجار بجرير، فكانت النتيجة هذا البيت اللاذع و ربما الأشهر في نقائض الشاعرين الكبيرين.
في بيت جرير هذا منتهى التهوين والتحقير لشأن الفرزدق حتى جعل من وعيده وتهديده لمربع آية على طول السلامة وبشرى بها، وفي ذلك لمن يفهم لغة العرب تعريضا بجبن الفرزدق وهوانه وَقْعه أشد من وقع السيف.
"شيخنا الرئيس" لا يرى في اللافتات المُُدينة لحزبه ولمؤسس حزبه ولِما نُشر من وثائق تفضح تورطهم في استغلال النفوذ والبرلمان للاغتناء وتدخلهم في القضاء والداخلية، أمرا يُهدد مستقبل الحزب ووجوده، بل إن المتظاهرين ضد جيوب الفساد في الدولة، والرافعين صور رئيس حزبه المطالبين له بالانسحاب من زعامة سياسية يريدها أن تكون له "بالحق الملكي" (وربما كانت هذه هي الإضافة الجديدة للحزب في الفكر السياسي بعد نظرية الحكم بالحق الإلهي) ليسوا سوى جبناء وحمقى في كل واد يصرخون، تماما كفرزدق بيت جرير أعلاه.
من يسمع هذه العبارة من أمين عام حزب مرغ مؤسسه سياسة هذا البلد في الوحل أكثر مما هي متوحِّلة فيه يعلم يقينا أن هذا الحزب من نكد الدنيا على هذا البلد.
من يرى العصي تهوي على رؤوس رجال ونساء التعليم بقلب العاصمة وتُرسلهم تِباعا لمستعجلات "الوزير ة الضاحكة" على مرضانا، يعلم معنى أولوية التعليم في السياسة العليا للدولة، كما يعلم أن الداخلية من نكد الدنيا على هذا البلد.
من يرى أن ما يُنشر من وثائق في الصحافة ضد المفسدين وما ينفضح من أسرار وما يسود اقتصادنا من محسوبية وارتشاء بنهب بعض "المحضوضين" أراضي الدولة بدراهم معدودات، وهم في أهلها من الزاهدين، يعلم معنى حرية التعبير عندنا وهي "قُولوا ما شئتم ونفعل ما نشاء"، ويعلم أن القضاء والاقتصاد من نكد الدنيا على هذا البلد.
من يرى وزراء"نا" يُبذرون أموال ضرائبنا في توافه الأمور بلا حسيب أو رقيب، بل ويختلقون مناصب في الحكومة وقريبا منها قُدت على مقاس أبنائهم، يعلم معنى "الحداثة" التي يُريدون وهي توريث "أحداثهم"(1) لمناصبهم على "ظهر" هذا البلد إلى أن يرث الله الأرض و ما عليها، ويعلم أن حكومتنا من نكد الدنيا على هذا البلد.
من يرى معتقلين(2) وخطباء يملؤون السجون بالشبهة و بما لا يرقى إلى الشبهة استنادا إلى قانون مكافحة الإرهاب السيء الذكر، يعلم معنى "الدين الرسمي للدولة الإسلام" أي أن الإسلام مكانه بند من الدستور تماما كالعدل والحرية وغيرها، و يعلم أن مخابرات"نا" من نكد الدنيا على هذا البلد.
لعل قارئي الكريم سيصرخ في وجهي قائلا :" أوجز وقل إن "المخزن" هو نكد الدنيا على هذا البلدنا بدل أن تُتعبنا وتُتعب نفسك في التفاصيل "، نعم، سيدي القارئ أعزك الله، المخزن نكد الدنيا على هذا البلد. و"الدستور المنتظر" ليس سوى حبر على ورق ما لم ينْبَنِ على موازين قوى تضمن تطبيقه(3) وتُلزم بعدم الانحراف عنه، أو يكون خلفه إرادة حقيقية لتغيير ما بالبلد، بالضرب على أيدي المفسدين وتطهير البلد منهم(4) وليس بتكسير عظام الأساتذة والمتظاهرين.
وما دامت حكومة عباس و "زراويط" الداخلية وأكاذيب المخابرات مُصرة على إيجاد مخارج لما بالبلد من مآس وفساد، ب"إلصاقه" بتنظيم العدل والإحسان(5) أو ب"الملحدين" و بأصحاب لحى يريدون تُصوريهم في هيئة قنابل تمشي على الأرض، فإن الأفق يبدوا إلى الحلكة منه أقرب إلى شيء آخر.
لا يريد المخزن أن يفهم أنه أصبح نكَدا على هذا البلد(6)، وأن ضيق الناس به بلغ الشحم والعظم حتى تحالف أعداء الأمس من "الإسلاميين" بما فيهم السلفيون مع الرفاق اللينينيين والماويين والمعطلين والمهمشين في المغرب "غير النافع" ، بحثا عن نهاية للنفق تُخرج إلى نور الحرية والكرامة والعدل.
والذي يبدوا لي أن الكثير من شرفاء هذا البلد لم يجدوا من سبيل إلا السير قُدُما نحو تكوين ما أسماه "الرفيق" غرامشي "بالكتلة التاريخية"(8)، والتي يجتمع فيها المظلومون ليقولوا لاقتصاد الريع وللمحسوبية وشطط السلطة وفساد القضاء...كفى من نكد هذا البلد "المخزني" واقفين جنبا إلى جنب من أجل مستقبل أفضل لهذا البلد ولأبنائنا، و إن كان لسان حال بعضهم يقول مع شاعر العربية الكبير، المتني:
ومن نكد الدنيا على الحرِّ أن يرى = عدوا له ما مِن صداقته بُدُّ
غير أن الرؤية داخل هذه "التجمعات" الاحتجاجية لم تكتمل ولم تتضح بعد حتى "تستحق" وصف "كتلة تاريخية"، ويلزمها نظرٌ تمشي على هديه، و إلا فإن مآلها الفشل وذهاب الريح، بالمنازعات التي لا تخدم إلا بقاء الوضع على ما هو عليه.
ولا سبيل إلى رؤية واضحة تخدم سياسة جديدة و جدّية في هذا البلد وتكون في مستوى مستقبل كريم، بغير تحديد الأولويات والمطالبِ المُلحة والوقوف عندها حتى تُقضى، وما تُلمِّح أو تُصرح به بعض الأطراف من تقسيم ل"مجالي" المقدس والدنيوي يبدوا دعوة للائكية ("العلمانية") وهو تخليط يستند إلى وهم، فقد قلت وأُعيد أن هذا المفهوم لا مكان له في بلاد المسلمين لأنه كمفهوم "الحداثة" نِتاج تاريخ مخصوص، هو التاريخ الغربي(9)، وحتى لو فرضنا جدلا إمكان مفهوم كهذا في مجتمعنا، فعن أي اللائكيات تتحدثون؟، عن لائكية منغرسة في الدين كتلك القائمة في الولايات المتحدة أم لائكية سويسرا التي تمنع بناء المآذن أم لائكية فرنسا التي تفرض على المسلمين نزع "الحجاب" في المدارس وغيرها بل وتُناقش اليوم مسألة الصلاة في الأماكن العامة هل تتوافق مع اللائكية أم لا؟ أم لائكية (10) غربية الملامح ترى الدم الغربي أقدس من دماء باقي خلق الله، بل و ترى النفط أغلى من دمائنا.
من يريد الحديث عن قداسة شخص الملك أو إمارة المؤمنين فليُصرح بذلك، أما الاختباء وراء انتقاد بنود معينة في الدستور لاستهداف الإسلام فسباحة في غير ماء، وتهديد لفرصة تاريخية للخلاص من أخطبوط المخزنية، الذي طال أمده.
كما أن الاستقواء بالاجنبي أو "التحاور" معه أمر فيه من الغباء والسذاجة ما لا يخفى إلا على من يَخدم هذا الأجنبي.
الأولويات ذكرت بعضها، ولو حققنا هذا البعض لكان خطوة جبارة لمستقبل أفضل.
قبل سنوات لفت انتباهي عنوان غريب في "مختارات من دفاتر السجن" لمؤسس الحزب الشيوعي الإيطالي وأحد أهم "مجتهدي" الماركسية، أنطونيو غرامشي، كان العنوان هو "خرافة القندس" (11)، وحاصل الخرافة "أن حيوان القندس، (وهو حيوان من القوارض يشبه القنفد)، ولكي يسلم من مصايد المتربصين به لاصطياده من أجل استخراج دواء من خصيتيه، قام بخصي نفسه". أي أنه تخلص من فحولته، ومستقبل نوعه وما يتميز به بين باقي القوارض مما تحمله خصيتاه من نفع، لأجل سلامته، فاختار سبيل الانقراض و فقدان القيمة من أجل حياته العابرة وسلامته الواهمة.
لا أتحدث، طبعا، ، عن حيوان القندس، بعد سرد الخرافة، ولكن عن كل الذين اختاروا وضع قيمهم ومبادئهم في ثلاجات من أحزاب ومثقفين واختاروا السلامة الواهمة والحياة العابرة والتافهة في آن، هربا من "الصيادين"، ظنا منهم أن بإمكانهم الرجوع إلى تلك القيم والمبادئ في الوقت المناسب، ناسين أو متناسين أن هذه القيم والمبادئ ليست ملابس لتوضع في دولاب إلى وقت الحاجة كما أنها ليست طعاما يحفظ في ثلاجة، و ما تلك الأقيسة سوى استعارات تبريرية للهمم الضعيفة و النفوس الوصولية، لأن القيم والمبادئ هي الحياة، والحياة تنفر من "الثلاجات" والدواليب.
تنازلات الأحزاب "الكبرى" المتتالية منذ أزمان حولتهم إلى خيالات وهياكل بلا حياة، كما جعلت من العمل السياسي "حقلا" للصراع على الكلأ، لا معاقل للدفاع عن الكرامة.
السؤال المطروح الآن هو: ما العمل للتخلص من حقل الكلأ أو لسياسة تذهب حتى تُخوم التنازل عما كان غاية وجودها، إلى سياسة تخدم البلدَ لا العائلات والمقربين.
ذلك سؤال جيد، والأسئلة الجيدة هي ما نحتاجه اليوم، أما اختيار الحلول السهلة كحل القندس فهو ما سيقضي على مستقبلنا أو يُعيد انتكاستنا لاجترار نفس الحكاية بلا أدنى شك.
المطلوب سياسة جديدة و أحزاب مبدئية همها الأول مستقبل هذا البلد، كما أن المطلوب قضاء عادل و صارم و إلا كانت حرية التعبير ثرثرة وجعجعة، المطلوب محاكمات للصوص المال العام و مستغلي النفوذ، كما أن المطلوب هو تشديد العقوبة على الرشوة (12) وهو ما لم أجد له أثرا في ما سمي "بمذكرات" الأحزاب حول الدستور، وإنما التركيز على توسيع سُُلَط الوزير الأول من قبل أحزاب "قندسية" باعت مبادئها و وطنها في "حُزْمة" واحدة وبثمن بخس.
من يعتقد التغيير يأتي بنماذج جاهزة في المخيال، أو بمسميات لا تغني و لا تسمن من جوع واهم. التغيير يأتي أولا بوقف سرطان الفساد وربح مساحات على أرض المفسدين لصالح مستضعفي هذا البلد، وما نراه من غياب لمحاسبة الفاسدين و بقاء حكومة "القنادس" على رأس البلد، بكل ما راكمت من مآسٍ طالت الاقتصاد و التعليم و الأخلاق بالمحسوبية والتبذير والشطط في استعمال السلطة والنفوذ، لا يبدوا بشيرَ خير، والدستور الحق يكون تتويجا لمجتمع كريم، وليس العكس.
الإحالات:
(1) جمعُ "حدَثٍ" و هو الصغير السن.
(2) طلعت علينا الصحف بفتوى لأحد معتقلي ما يُسمى ب"السلفية الجهادية" الفيزازي يُحرم فيها الخروج على النظام، وفي الفتوى مشكلتان: الأولى تغليط فلا أحد يريد الخروج على النظام، والثانية أن الفتوى لا قيمة لها داخل أسوار السجن وبثلاثة عقود من الزمن، وكأن المخزن نسي أن إمام مذهب هذا البلد "مالك بن أنس" أفتى بأن "طلاق المكره لا يلزم". أخرجوا الرجل والمظلومين معه من السجن معززين مكرمين لأهلهم، وكفى ضحكا وتبليدا لخلق الله.
(3) وإلا سيكون مصيره قول الجاثمين على صدورنا "أبشر بطول سلامة يا مربع".
(4) التغيير فِعلٌ قبل أن يكون قولا أو حبرا. واستقبال لجنة الدستور للسي الراضي و أشباهه لا يبدوا مُبشرا بخير، كما أن الاعتقاد الواهم في ألفاظ ك"الملكية البرلمانية" أو "الدستورية" وهم كبير لأن المشكلة تكمن في ضمان تطبيق الحبر لا في الحبر. وما دامت سياستنا "حقلا" فالحبر والتبن سيان.
(5) وكل من يضع رِجْلا هنا ورِجْلا هناك فيتحدث عن قرصنة أصحاب اللحى للإحتجاجات ويُوهم بالوقوف إلى جانب المحتجين إنما يُردد مع الرئيس المخلوع نشيده النشاز "أنا أو الإخوان".
(6) وحتى الذين لا يرون الخروج للمظاهرات الآن، كحزب "المصباح" لا يقفون هذا الموقف رضى بما عليه الحال ولكن تقديرا لظرفية يرونها غير مناسِبة، و ربما يبدوا مما يجري داخل الحزب أن الظرفية مناسِبة للانشقاقات.
(7) أخذ المفهوم عنه الجابري رحمه الله وانتهى به الأمر عندنا إلى "أحزاب الكتلة الديموقراطية" التي لم يفهم منها أصحابها على ما يبدوا سوى المعنى الحرفي للكتلة، فمضوا "يُربُّون" بطونهم في محاضن الحكومة والبرلمان.
(9) صرح في مصر القرضاوي بأنه لا يدعوا لدولة دينية وهاجمه البعض اعتقادا في لائكية الرجل وما قوله سوى بداهة، فلا دولة دينية بغير حكم بالحق الإلهي، وهذا لم يعرفه تاريخنا وإنما عرف الحكم بالعَصَبة وبدعوى حفظ بيضة الإسلام وغيرها من التخريجات التي كانت تبرر الاستبداد حينا أو تتوجس من العدو المتربص حينا آخر.
ربما انبرى البعض ليقول ها أنت تنتقد القرضاوي في مقالك عن ليبيا ثم تدافع عنه الآن وهذا تغليط بيّن لأن الرجال يُعرفون بالحق وليس العكس وموقفي من تصريحه عن ليبيا لازلتُ مُصرّا عليه وإن شابَ ردِّي إخلالٌ بالتوقير الواجب لعالم من علماء المسلمين، أستغفر الله منه.
(10) ربما "اللائكية" الوحيدة التي نحتاجها هي "فصل أصدقاء الملك عن الدولة".
(11) Antonio Gramsci: tr Quintin Hoare: Selections from the Prison Notebooks 1978 p 223
(12) عقوبة الرشوة هي الاعدام في الصين.