إن الثابت غير المتحول في بنية العقل الصهيوني هو التزام المرجعية التوراتية معيارا قيميا و سلطة متحكمة في إنتاج فعل أو تأسيس موقف . إذ لامحيد البتة في دراسة الشخصية الصهيونية عن حقيقة الدمج المتساوق بين ثنائية الفعل الصهيوني و القيمة الدينية اليهودية . يقول "بدر المقري"( أستاذ مادة الاستشراق ب جامعة محمد الأول، وجدة ) في بداية حديثه عن الثوابت الصهيونية : «إن أحسن ما تدبج به هذه النظرات ، هو أن يكون الأس المشترك مع المتلقي اعتبار الحمولة الدينية اليهودية ، منطقا يحرك الشخصية الصهيونية في حركاتها و سكناتها .» مجلة المنعطف،عدد:17 ، ص:76. إذا ، فمن منطلق معادلة الدمج المتساوق بين الثنائية السابقة ( الفعل الصهيوني / القيمة الدينية ) يسهل علينا درك هوية الإرهاب الصهيوني و معرفة جذوره التي بها يستمد طاقة الشر . إنها هوية عقدية متجذرة في منظومة قيم الكتاب المقدس أو التوراة ( آثرت توظيف مفهوم الهوية مقرونا بالصهيونية ضدا على الفكرة الشائعة التي مفادها أن الإرهاب لا هوية له و لا وطن ). ومن أجل تفكيك مخائل هذا التجذر العقدي لفعل الإرهاب ، نستعين بمعطيات "الكتاب المقدس "، منتظمة وفق المحاور الثلاثة الآتية : ● أسطورة شعب الله المختار : جاء في سفر الخروج ، الفصل 19 ، الآية : 5-6 ، ص : 101 : « و الآن إن سمعتم كلامي و حفظتم عهدي فإنكم تكونون شعبي الخاص بين جميع الشعوب ، فالأرض كلها لي و أنتم تكونون لي مملكة كهنة و أمة مقدسة » و جاء في سفر مزمور ، الفصل 135 ، الآية : 3- 4 ، ص : 841 : « هللوا للرب ..لأنه اختار يعقوب له ، لأنه اختار إسرائيل خاصة له .» و تتجلى هذه الأسطورة في خطاب " الحاخام كوهين" عندما قال : « يمكن تصنيف سكان العالم إلى صنفين : إسرائيل من جهة ، و الأمم الأخرى مجتمعة من جهة ثانية ، إن إسرائيل هي الشعب المختار : هذه عقيدة أساسية » . رجاء جارودي ، الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية ، ص : 47، ط : 2 ، 1998م، منشورات الزمن . هذه النصوص التوراتية تتيح لنا فهم هذا النزوع الاستعلائي الذي تتميز به الحركة الصهيونية العنصرية ، في مقابل استصغارها و احتقارها لكل من هو خارج هذا الانتماء النوعي و الخاص . و يمثل هذا النزوع الأسطوري بداية تشكل النسق الإرهابي . و من نتائج هذه الأسطورة ، ظهور اتجاه صهيوني يؤمن بأن ثمة عرقا يهوديا مستقلا ، و أن أساس الهوية هو الانتماء العرقي . و لعل المفكر الصهيوني " موسى هس "( 1812 – 1875 )مؤسس الفكرة الصهيونية أول من طرح تعريفا لليهود على أساس بيولوجي أو عنصري حين ذكر أن العرق اليهودي من الأعراق الرئيسة في الجنس البشري ...و قد داعبت هرتزل " مؤسس الدولة الصهيونية " فكرة الهوية العرقية فترة من الزمن ، فاستخدم عبارات مثل : « الجنس اليهودي » أو « النهوض بالجنس اليهودي » كما أنه كان يفكر في تمييز اليهود عن غيرهم على أساس بيولوجي . ( أنظر : عبد الوهاب المسيري ، موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية – الوسوعة الموجزة – ص : 39 ، المجلد الأول ، ط : 3 ، 2006م. دار الشروق . ) ● مكانة الآخر في التصور اليهودي : جاء في سفر مزمور ، الفصل 129 ، الآية : 5-6-7 ، ص : 839 : « الخزي و الهزيمة لكل الذين يبغضون صهيون ، يكونون كعشب السطوح الذي ييبس قبل أن ينمو ؛ فلا يملأ الحاصد كفه منه و لا حازم الحزم حضنه » . بمعنى أن الآخر في التصور اليهودي لا يعني شيئا يذكر ، فاعتباره كعشب السطوح الذي ييبس قبل أن ينمو ، يفتح المجال بشكل أوسع لممارسة العدوان و الخروق على هذا الآخر ، و يسوغ أيضا صناعة الإرهاب ضده بألوان مختلفة ( حصار- تجويع – تقتيل – محرقة – إبادة ...) دون أن يحس الإرهابي –إسرائيل أفضل نموذج – بفضاعة ما اقترفه من إرهاب ضد الضحية – غزة الباسلة نموذجا – ما دامت التوراة تعتبر الآخر – الضحية – لا شيء غير ذاك العشب. ولا جرم أن فرص الإرهاب تتقوى في ذهن الصهيوني و تتسع حدوده كلما تذكر هذا اليهودي الصهيوني حدود أرضه المزعومة و مجالها الجغرافي ( أرض كنعان وفق التصور اليهودي ) و ما أخبر عنه الإله التوراتي بشأن مصير سكان تلك الأرض الموعودة؛ جاء في سفر الخروج ، الفصل 23 ، الآية : 31 – 32 ، ص : 108 : « و أجعل حدود أرضكم من البحر الأحمر جنوبا إلى البحر المتوسط غربا ، و من الصحراء شرقا إلى نهر الفرات شمالا ، و أسلم إلى أيديكم سكان الأرض فتطردونهم من أمام وجوهكم ، لا تقطعوا لهم و لا لآلهتهم عهدا » . يبدو أن هذا النص في ربطه بالقضية الفلسطينية أبلغ من التعليق عليه . ● التوراة وثيقة دينية تؤرخ للإرهاب اليهودي : إن تاريخ اليهود ما هو إلا تاريخ إرهاب و عنف و قتل و مذابح و إبادات جماعية للبشر و الحيوان دون تمييز ؛ فها هو كتابهم المقدس في سفر يشوع ، الفصل :6 ، الآية : 20 – 21 ، 268 ، يروي عن الشعب المختار بعد سقوط سور " أريحا " – إن كانت أريحا قائمة زمن يشوع – ما يلي : « فاقتحم الشعب المدينة لا يلوي أحدهم على شيء و استولوا عليها . و قتلوا بحد السيف إكراما للرب جميع ما في المدينة من رجال و نساء و أطفال و شيوخ ، حتى البقر و الغنم و الحمير » و نفس الفعل – أي الإبادة الجماعية كأقصى مراتب الإرهاب – يتكرر في مدينة " عاي "، كما أخبر عن ذلك سفر يشوع ، الفصل : 8 ، الآية : 1 – 2 ، ص : 300 . و يتكرر نفس الفعل الإرهابي البشع بشكل متوالي مع مدن و قرى كثيرة بشهادة كتابهم " المقدس "دائما . و لقد سعى اليهود لتبرئة ساحتهم من هذه الجرائم الخطيرة ، مسندين إياها للإله التوراتي ، جاء في سفر مزمور ، الفصل : 135 ، الآية : 8 – 10 – 11 ، ص : 841 – 842 : « الرب هو الذي ضرب أبكار مصر ، من الناس إلى البهائم ...هو الذي ضرب أمما كثيرة و قتل الملوك العظام : سيحون ملك الأموريين ، و عوج ملك باشان و جميع ملوك كنعان » . ولقد فصل سفر الخروج ، في الفصل : 15 ، الآية : 3 ، ص : 95 ، في نسبة هذه الجرائم الإرهابية إلى الإله التوراتي قائلا : « الرب سيد الحروب » . إذا ، فما دام الإرهاب يرتكب – أو يصنع – باسم الرب ، فلا مجال للاستغراب من حجم الإرهاب الدموي الذي تمارسه الآلة الصهيونية ضد أبطال الجهاد في فلسطين ، لأنهم مبرؤون توراتيا ، و لأن أسطورة وهمية ، ألا و هي " أسطورة طهارة السلاح " ، أخذت موقعها ضمن عقيدة اليهود الصهاينة . بناء على هذا التصور الأسطوري المجافي للطبيعة البشرية و المتناقض مع العقل و المنطق ، و المختلف مع كل الشرائع التي عرفتها الأمم و الحضارات ، لا قيمة للاتفاقيات الدولية ، مثل " اتفاقية جنيف " 1980 م التي تنص على حماية المدنيين و عدم التعرض لهم أثناء الحرب . و لا قيمة لموقف " المجتمع الدولي " عندما يتعارض مع المصالح الإرهابية للصهاينة. و لا قيمة للإنسان عندما يكون " كوييما "( أي غير يهودي ) . و قد تكون بروتوكولات حكماء صهيون هي خريطة طريق للتوسع الإمبريالي الصهيوني في العالم ، عبر المبادئ الآتية : *الحق للقوة . * فرق لكي تحكم . * الحرب الاقتصادية . و يتفرع عنها : خلق أزمات اقتصادية . * المحافل السرية . * إشعال فتيل الحروب العسكرية . *الدعاية الإعلامية . * تكميم أفواه الصحافة لتضليل الرأي العام . * إلغاء الديانات غير اليهودية . جاء في كتاب ، بروتوكولات حكماء صهيون ، ص : 31 : « و يجب أن نذكر أن أصحاب الغرائز المنحطة ( غير اليهود ) هم أكثر عددا من أولئك الذين يتمتعون بشعور نبيل ، و بالتالي فإن أفضل طريقة للحكم هي العنف و الإرهاب و ليس النقاش الأكاديمي ». ترجمة و تقديم : إحسان حقي ، ط : 2 ، 1990 ، دار النفائس . الكتاب المقدس المعتمد : العهد القديم ، الإصدار الثاني : 1995م ، ط : 1 ، الترجمة العربية المشتركة من اللغات الأصلية ، تصدرها دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط – لبنان .
