بماذا يمكننا أن نفتخر به اليوم، نحن المغاربة أمام شعوب العالم، بعد عودة الأسود إلى "جحورهم" خاسرين؟ أحدهم علّق مُسيّسا ما حدث بالقول: " لا مستشفيات، لا جامعات، لا ثقافة، لا سينما، لا كرة قدم، لا ربيع مغربي، الانتحار الجماعي حرقا هو الحلّ". كأننا نعيش نكسة 67 بعد انهزام منتخبنا أمام التوانسة. حسب ماروك ميتري فإن أكثر من 10 ملايين مغربي تابعت مقابلة المنتخب المغربي ضد نظيره التونسي برسم كأس إفريقيا للأمم. كيف يمكن تفسير هوسنا بالكرة بهذا الشكل؟ في البيت، في المقهى، في التاكسي، عند الحلاق، على القنوات التلفزية، الجميع يتكلّم عن كرة القدم. الجميع بإمكانه أن يخوض حربا ضدّك لو تجرأت ومسست بثوابته الكروية. راجاوي أم ودادي؟ بارصاوي أم ريالي؟ حدّد موقفك ومعسكرك، وسدّد باتجاه اللون المضادّ. الهوس بالكرة موجود في كل مناطق العالم. إنه نوع من التعبير عن الانتماء للجماعة، قد تتفاوت درجات حدّته من بلد لآخر. في انجلترا تدهشنا ظاهرة الهولغانز العنيفة وهي تحوّل الملاعب إلى ساحات للمعارك الضارية. في فرنسا، شهدنا في السنوات الأخيرة سجالا كبيرا حول المنتخب الوطني الفرنسي، حيث تجرأ بعض العنصريين من النخبة المثقفة الفرنسية، وهو ألن فينكيلكروت، حول انتشار السّود بقوة بين أفراد الفريق الفرنسي حيث صرّح : "الناس تقول بأن ثمة إعجاب من الجميع بالمنتخب الوطني الفرنسي لأنه فريق يضمّ سودا وبيضا ومغاربيين. في الواقع، فمنتخب فرنسا الآن هو أسود أسود أسود، مما يثير السخرية في جميع أنحاء أوروبا ". بهذا الشكل تصبح كرة القدم لعبة هوياتية بين الطوائف والشعوب. شعب يدخل في إقصائيات مع شعب آخر. نتذكر إقصائيات بطولة العالم بين مصر والجزائر التي تحوّلت إلى حرب إعلامية وديبلوماسية. عندما يلعب الفريق الوطني فإن قمصانه تشبه بذلا عسكرية موحّدة وأحذيته الرياضية هي جزمات عسكرية حقيقية، تمكّنه من التسديد باتجاه الخصم كي نلحق به أكبر الخسارات. الروح القتالية تأخذ مكان الروح الرياضية. ميزانيات الدول تصرف على الدفاع العسكري مثلما تصرف على الفريق الكروي. الفوز أو الخسارة يأخذان بعدا حربيا، ويتحوّلان إلى انتصار أو هزيمة. لا يمكن القبول بهزيمة جيشنا، مثلما هو الشأن بالنسبة لفريقنا الكروي، الذي لا يمكن أن نبلع انهزاماته المتتالية. إنه يمثلنا جميعا، وعندما يلعب الكرة فهو يلعب على حبل المغامرة مع شعبه. بعد الهزيمتين الأخيرتين لمنتخبنا في الغابون، لاحظنا كيف تمّت استعارة ترسانة من الكلمات والمصطلحات المروّجة في الخطاب السياسي، حيث فتح الشباب العديد من المجموعات عبر موقع الفايسبوك التواصلي، مندّدين بالمدرّب البلجيكي إريك غريتس، وطالبوا بإسقاطه كأنه معمّر القذافي أو بشار الأسد، وفتحوا النار حول الأجر الذي يتقاضاه مثلما فعل الثوار في تونس ومصر للمطالبة باسترجاع الثروات المنهوبة، وسدّد آخرون مدفعيتهم ضدّ الجامعة الملكية لكرة القدم، كأنها نظام علي عبد الله صالح اليمني. لقد عاش المغاربة بسبب إحباطهم من أداء منتخبهم، ربيعا كرويا يطالب بالإطاحة برؤوس رموز الفساد والدكتاتورية الرياضية، قد نلمس فيها نوعا من التعويض النفسي الجماعي، فالناس تبحث ولو عن انتصارات رمزية أولحظات فرح تمنحهم الإحساس بالانتماء الهوياتي إلى بلدهم والافتخار بانجازاته. نلمس غضب بعض المغاربة في تعليقاتهم المختلفة على فايسبوك، حيث نطق الأسد شخصيا ناشرا رسالته إلى المغاربة بالقول :" بهدلتوني"، أما قمة الإحساس بالهوية المجروحة عبّر عنها أحدهم بالقول "لن نغيّر المدرّب بل سنغيّر البلد"، وعلّق آخر :" يحرجنا أن ننهزم أمام بلد آخر في الكرة، ولا تحرجنا مرتبتنا المتدنية مقارنة بدول العالم في حرية الإعلام أو انتشار الفساد والرشوة". تتناسل التعليقات التي تبرز مدى تغلغل الثقافة الكروية في المجتمع وتحوّلها إلى ظاهرة اجتماعية ملفتة، فقد نعثر بالصدفة في أسواق المدينة القديمة، على " بلغة" تقليدية ضخمة قد تستعمل ديكورا، عليها رمز البارصا أو الريال مدريد، ويمكن أن نتساءل كيف تتسلّل كرة القدم إلى منتوج تراثي يعبّر عن عمق الهوية المغربية. بالنهاية، كرة القدم هي مجرّد لعبة للتسلية، لكن عندما تأخذ بعدا وطنيا وهوياتيا تدفعنا أكثر للانتباه لخطورة تحوّلها إلى إنتاج ثقافة للتعصب الهوياتي والسياسي، وكما علّق أحدهم بسخرية : "فنحن انتقلنا بسرعة فائقة من العصر الحجري إلى العصر الكروي"، لذلك من العجيب، أن تصبح كرة القدم هي المعبّر الحقيقي والأكبر عن مغربيتنا ووطنيتنا المجروحة، ندافع حتى الموت عن قمصانها الملوّنة على مدرّجات الهتاف والصفير، خلف بطلنا الكابتن ماجد الذي لن يخذلنا أبدا.
