الإهداء: إلى المهدي المنجرة يعد ابن رشد واحدا من المفكرين المسلمين القلائل الذين وضعوا بصمتهم القوية في الفكر الإسلامي لعدة اعتبارات تتراوح بين الفكري والنقدي والمنهجي. لقد استطاع خلال عصر اتسم بالصراعات الدينية والدنيوية والقلاقل والاضطراب الفكري، وفي عصور وسطى اتسمت بالجمود والتكفير والرمي بالزندقة... استطاع أن يغرد خارج السرب ويقول كلمته ويضع بصمته الفكرية وينصرف... لم يفهم العالم كلماته وأفكاره حينها مثله في ذلك مثل عباقرة ومبدعي هذا العالم الكبار. وسنحاول في هذا الموضوع أن نقارب مختلف الجوانب المتميزة في الفكر الرشدي والعلامات البارزة في إنتاجه وإضافته للفكر الإسلامي والعالمي. إن أهم ما قام به ابن رشد هو عملية التوفيق بين الفلسفة العقلانية والوحي الإلهي. وأسهم بأفكارهإلى حد كبير في تهديم الصرح اللاهوتي للقرون الوسطى وفي تهيئة الأرضية المناسبة للنهضة الأوربية. فقد أدخل المنهجية البرهانية أو التحليلية (الأنالوطيقا)، ثم الحجة الجدلية (الطوبيقا)، ثم المجادلة الخطابية (أو الخطابة)، ثم المقولات المنطقية (المنطق). كل ذلك في وجه الأفلاطونية الجديدة لفلاسفة المشرق، وضد الضعف الجدلي للمتكلمين المسلمين الأشاعرة، وضد الدوغمائية التبسيطية والشرعوية للفقهاء. وأنجز قطيعة إيديولوجية مع فكر الجمود والانعزال والإذعان والتزمت، وتجلى ذلك على الخصوص في كتابة "تهافت التهافت" الذي جاء ردا على كتاب الغزالي "تهافت الفلاسفة". واستطاع تلخيصأربعة قرون من البحث الفكري لدى العرب- المسلمين ووصل بالفلسفة الأرسطو طاليسية إلى أكثر تجلياتها وفاء وإخلاصا. كما قام بمجهود جباربالقيام بالكثير من الشروحات على مؤلفات أرسطو واتخاذه مواقف خاصة به أثناء قيامه بتلك الشروح وتفضيله للبرهان فوق مرتبة الجدل والخطابة. لكنه بنى نقده على أساس تمسكه بالعقل، فهو حين يبين أخطاء إبن سينا فإنه ينقده لأنه ابتعد عن المسار العقلي، وحين يبرز ضعف الصوفي، فإن ذلك يقوم على أساس اعتقاده بأن طريق العقل وطريق التصوف لا يمكن أن يلتقيا. وقد سعى ابن رشد بكل قوةإلى التفرقة بين الأقوال الخطابية والجدلية والبرهانية واعتبر "الخير" أسمى صور اليقين. وتبقى معظم مؤلفات ابن رشد شروح وتلخيصات وجوامع، الأكبر، الأوسط، والأصغر. وهي تعادل عشرة أضعاف ما كتب! الشروح بالعشرات والمؤلفات تتجاوز أصابع اليد الواحدة بقليل. والحقيقة أن الشرح تأليف غير مباشر وليس مجرد شرح، خصوصا وأن الرجل كان يؤمن بالتأويل بل يتقنه، ثم شرح الشيء معناه إدخال الوافد الموروث بدلا من بقاءه خارجه، هضمه بدل تركه مبهما، الشرح إذن تأليف مزدوج يهدف إلى إعادة تركيب الموروث على الوافد، تحقيقا لوحدة الثقافة، وتمهيدا للتحول من النقل إلى الإبداع. لقد استطاع ابن رشد في النهاية أن يكون فيلسوف العقل والإسلام بامتياز وأن يخلق تيار العقلانية في التراث الإسلامي الذي أصبح أحد الروافد الهامة والفاعلة في الفكر الإسلامي. ولم يسترد العرب فيلسوفهم إلا في نهاية القرن 19 م، أي بالضبط بعد بروز النهضة الحديثة حيث بدأ فكره يسهم من جديد في تحرير العرب من التركة الثقيلة التي خلفها الركود الطويل... وعند الشعوب مثل شعوبنا لا يطربها مطربها حتى يرضى عنه الغرب ويبرز محاسنه وجودته وقيمته... حينها وحينها فقط نفتح أفواهنا بالتباهي والتشدق بأنه عربي منا وإلينا وأننا بالتالي قوم واعرين.. واعرين بزاف!
