"..الفنان مثل العداء ، يجب عليه دوما صقل مواهبه حتى يكون حاضرا في الساحة.." 1- ورقة تعريفية : محمد جبيري من مواليد يوم ثاني يونيو 1981 بمدينة الطنطان بحي الشيخ محمد لغضف ، أحب الموسيقى منذ نعومة أظافره و شكل مجموعة فنية بالدوار ، كانت تعتمد على آلات غنائية طفولية مثل "الدندانة" و غيرها ، شجعه أبناء المدينة على التغلغل في المجال ، و من ثم إحياء الحفلات المدرسية و الأنشطة الجمعوية أ فاحترف المجال و حصل على شعبية كبيرة كفنان يؤدي الأغنية الشبابية الحسانية بحنجرة قوية داخل فرقته " نجم الساحل" . 2-العلاقة بين الفنان و العرس الصحراوي ؟ أولا الفنان عندما يشتغل في مناسبة معينة يكون مكره ، إذ تفرض عليه أغاني بعينها لأن الهدف هو النشاط لكي تمر السهرة في جو رائع فهناك من يطلب منك " الهول" أو ألوان أخرى . 3-هل تشكل الأعراس فرصة لإشهار المجموعات الموسيقية ؟ قد تكون محقا ، إذا كانت المجموعة الفنية تعمل بجد ، و قامت بتداريب بين عناصرها ، فالفنان مثل العداء ، يجب عليه دوما صقل مواهبه حتى يكون حاضرا في الساحة. 4-ماهي بعض المشاكل التي تصادفكم في إحياء الأعراس؟ سؤال وجيه، أولا هذه المشاكل هو التوقيت ، ثم إشكالية التنظيم إذ قد تجد خمسة منظمين يقررون في مناسبة واحدة و المشكل الأهم هو مشكل " العلاڴة" إذ هناك بعض عناصر من أهل العرس يقومون بتعليق النقود الورقية داخل العرس و في نهاية المناسبة يأتي ليطالبوا بنقودهم مما يطرح عدة مشاكل منها تقديم ضمانات و تأمين الفنان في غياب الترخيص القانوني ، و أضيف مشكل المتطفلين الذين يبتزون المجموعة و يؤثرون على عملها داخل المحفل. 5-هل يمكن التحدث عن ثمن محدد لإحياء الأعراس؟ لا يوجد ثمن محدد ، و الأثمان ترتفع في فصل الصيف ، لأن المجال تعمه العشوائية و لا توجد مجموعة فنية تضم عناصر دائمة ، فالكل يستضيف المجموعة القوية و المشكل هنا مثل الترحال الحزبي . 6-إذن هل يمكن أن نتحدث عن الفرق بين الفنان الحساني و ما يسمى ب " محيميد لعراس"؟. الفنان يجب عليه صناعة فن يرضي الجمهور ، الفنان يحب إطراب نفسه و إمتاع الجماهير ، أما محيميد لعراس أو " اللقايجي" " يمشي فقط على كرشو" و يقصد المحافل من أجل إدخال النقود إلى جيبه، يعيش فقط اللحظة لا يهتم لا بالشعبية و لا بتطور الفن فهو فنان الغفلة يعمل في إطار مجموعات يطلق عليهم الألقاب " مثل مجموعة عشي و مشي ، مجموعة الله يعميها الشي عرس .."، فهذا النوع من الفنانين يربي في عقله فكرة إحياء السهرات تحت جميع الظروف فهذا هو تصور الفنان أقصد " القايجي" . 7-ما هي نظرة المجتمع إلى الفنان و الطرب الحساني عموما؟ المجتمع ينظر نظرة قاسية للفنان و لكن هناك نفاق بين ، عندما يكون أحد ما في حاجة إلى خدماتك يجاملك و يتصل بك و عندما تنتهي مناسبته يعود لنظرة الاحتقار. 8-و ماذا تقول عن المسؤولين ؟ المسؤولين يعاملوننا كأننا عمال بناء يجلسون في الموقف ، يستغلوننا بأثمان بخسة يلعبون بأصفارها ، و هذا ينطبق على جميع المهرجانات في الصحراء و كمثال موسم الطنطان فهو عنوان كبير لتشويه الفنان الصحراوي و النيل من كرامته. 9-كيف يمكن تطوير الطرب الحساني؟ يجب على الدولة دعم الفنان الصحراوي في مدينة الطنطان و غيرها ، فالمنتخبون مارسو الكذب السياسي على الفنان الصحراوي مثلما مارسوه على المواطنين هنا ، فبلدية طانطان لا تتوفر على مجموعة خاصة بها ، فالمسؤولون لا يرغبون في دمج الفنان الصحراوي و إعطائه حقوقه البسيطة بطاقة الإنعاش و غيرها كالتفاتة رمزية ، مع العلم أن المجال يضم حاملين شواهد عليا يستحقون الوظيفة أقول في الأخير أنه لا توجد سياسة فنية للمسؤولين ، مركز ثقافي مهجور و بصراحة قد تعمل في إحدى المناسبات الرسمية بمبلغ 1000 درهم و معك 6 أشخاص و بعد انتهاء الحفل يلزمك أسبوع من الجلد و المقاومة من أجل استخلاص رزقك. و من هنا أحي بلدية الوطية التي تقدر الفنان المحلي و تحفط له كرامته ، و في الأخير أهدي هذا الڴاف إلى قراء جريدة " دعوة الحرية" : العار شوين على لحرار و الحر العار اشوين عليه أشين يلا سعد العار و أشين يالله سعد إلى يواسيه. حاوره أوس رشيد مدير نشر و رئيس تحرير جريدة دعوة الحرية
