في المقالة السابقة، خاطبتُ "بنكيران" وذكّرتُه بأحداث جرت في بلاد العجم، كما أعطيته أمثلة من التاريخ الحديث والمعاصر، وركزتُ على مسؤولين كانت لهم مواقف شجاعة وجريئة وقت الأزمات، حيث طبّقوا سياسة التقشف على أنفسم وعلى وزرائهم قبل أن ينفّذوا هذه السياسة في شعوبهم.. ولكنّ "بنكيران" يصف سياسته بالشجاعة والجرّيئة في ضرب القدرة الشرائية للشعب، بدل تطبيق سياسة التقشف على نفسه أولا، ثم على وزرائه، وعلى حشود الأكلة في مجلسي البرلمان والمستشارين، وعلى أحزاب غثائية تلتهم الملايير بلا مردودية.. فلو جمعتَ هذه الأموال، لما بقي في البلاد لا شقي ولا محروم، ولما عانى صندوق التقاعد من الأزمة والضيق، ولما كانت هناك حاجة لحذف صندوق المقاصة، ولفاضت بالخيرات خزينةُ الدولة، ولكن هذا يتطلب رئيس حكومة هو من أهل "الدعوة إلى الله" حقّا وصدقًا، وليس رئيس حكومة كذب "بالدعوة إلى الله" من أجل المنصب والمكسب.. وبما أن رئيس الحكومة لا تفارقه "التسبيحة"، ويذكر الله كثيرا في خطبه، ويتوكّل عليه حتى صار وليا لله، يُستسقى به المطرُ، ويتقدم الصفوف في صلاة الاستسقاء لورعه وتقواه، وزهده ونبل مسعاه؛ فإنني في هذه المقالة، سأعتمد التاريخ الإسلامي فقط، إذ لا يمكن أن تخاطب مسؤولا اعتمد "الدعوة إلى الله" بتاريخ النصارى الذين لا يعتبرهم إسوةً، وإن كان منهم من عمل صالحا لشعبه، واتّقى الله في البلاد والعباد، فذكر التاريخُ اسمه مرتبطا بالأمجاد.. لا؛ دعْنا ممّن فصلوا الدين عن الدولة، ولكن سنعتمد مَن أخذوا بالدين في تسيير شؤون الرعية، فكان الإسلام لديهم "دينًا ودولة"، و"بنكيران" هو واحد منهم، بدليل ما قاله، وما وعد به، خلال حملته الانتخابية التي حمّست أناسا، وشدّت إليها أنفاسا كما رأينا.. لقد قال أهل تُبَّع إنهم صوتوا لرجل يذكر الله كثيرا ويصلي، ويتعبّد، وبهذا برّروا اختيارهم قبل أن يكتشفوا اندحارهم، ويخسروا رهانهم.. قال "مالك": سمعتُ يحيى بن سعيد يقول: "أوّل من صلى في المسجد من الظهر حتى العصر هو [ابن مروان]؛ فقيل لسعيد بن المسيّب: لو قمنا فصلّينا كما يصلي هذا؛ فقال سعيد لصاحبه: اِجلسْ مكانك، ليست العبادة بكثرة الصلاة والصوم، وإنما العبادة التفكّر في أمر الله، والورع عن محارم الله، ومراعاة حقوق عباد الله..".. والظاهر، أن "بنكيران" يرعى حقوق عباد الله، بحيث يغري البرلمانيين بتعويضات مقابل حضورهم إلى البرلمان، نظرا لكثرة تغيّبهم عن الجلسات، فيما يقتطع من أجور المتغيّبين لظروف في الإدارات وكافة القطاعات؛ إنه العدل بالمعنى المقلوب.. لقد اكتشفتُ أن التاريخ يهتم كثيرا بالتغيرات المناخية، وتقلبات الطقس، ويربط حدوثَها بعهود الحكّام والمسؤولين، ويذكر آثارها، وعلى هذا الأساس، سيذكر التاريخ أن بداية ولاية "بنكيران" عرفت فترة جفاف، وأن نهاية ولايته الآن تعرف هي كذلك فترة جفاف وانحباس المطر، وهذا دليل على أن هذا الرجل مبارك، ويحبه الله ورسوله، وقد جرى على يده الخير العميم؛ جازاه الله عنا خيرا لما سقاه للبلاد والعباد، وقد كان هاديا للخير، لا جابيا لأموال الشعب بمراسيم ستالينية جائرة.. وللذين ينخدعون بمظهر الورع، وخطابات التدين، وكثرة ذكر الله ليشتروا به ثمنا قليلا كالمناصب، والمكاسب، والامتيازات الزائلة؛ نورد بعض النماذج للذكرى والتنوير.. كان "عبد الملك" حافظا لكتاب الله، عارفا بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنّته، ومع ذلك أتى المظالم، وأصلى الرعية سوطَ عذاب، فلم يكن لا ورعا، ولا عادلا، ولا زاهدا في مال الأمة.. قال فيه الشاعر: يا قومُ لا تغلبوا عن رأيكم فلقد ** جرّبتم الغدرَ من أبناء مَرْوانا تلاعبوا بكتاب الله فاتخذوا ** هواهم في معاصي الله قرآنا.. لكنّ "الوليد بن عبد الملك"، الذي كان جاهلا، ولحّانا في القرآن، وكثير الأخطاء اللغوية في خطبه، حيث قال على منبر المسجد النبوي: "يا أهلُ المدينة" بضم اللام.. ورغم أنه كان قاسيا وصارما، إلا أنه كان يختن الأيتام، ويرتّب لهم المؤدّبين؛ ويرتّب للمرضى من يخدمهم؛ وللأضِرّاء من يقودهم؛ ويرزق الفقهاء، والضعفاء، والفقراء، وكفاهم سؤال الناس، وفرض لهم ما يكفيهم، وضبط الأمور أتمّ الضبط؛ وكان بارّا بخدّام الدولة، مهتمّا بشؤونهم، فلم يتذمّر أحد في أيامه، ولم تشتعل فتنة أبدا؛ ولما مات، قال الناس وهم يبكونه بدموع رطبة: "رحم الله الوليد! وأين مثل الوليد؟"؛ وهو عكس ما قيل عن "الوليد بن يزيد"، الذي كان مثقّفا، وشاعرا، وفحلا في اللغة وفاسدا؛ وعكس ما قيل أيضا في "يزيد الناقص" الذي كان ينقص من رواتب العمال، والجند، وخدم الدولة، ويغدق على ذوي الامتياز تماما كما هو الشأن عندنا اليوم في المغرب، في عهد "بنكيران" الورع، والمثقف، والداعي إلى الله.. فلا يغرنّك من يتظاهرون بالورع والتقوى؛ أو من يظهرون على الشاشة، ينادون بمحاربة الفساد، وحماية المال العام، وهم أول من يَلِغون فيه، ويتخوّضون بلا ضمير.. فالورع والتقوى يظهران إما أمام فروج ليس عليها أقفال، وإما أمام أموال سهلة ليس على أبوابها أشدّاء الرجال؛ وما عدا ذلك، فهو مجرد أقوال، وبها يبدو الكذّاب المحتال في ثوب خيرة الرجال؛ هذا هو الواقع...
