المرأة و فنّ القول

« أبو حيان التوحيدي و شهرزاد « (1) هذا هو العنوان المبتكر الذي اختاره أنور لوقا (2)، الأستاذ بجامعة ليون، عنوانا لدراسة له تعالج ملمحا من ملامح عمل التوحيدي : حداثته الأدبية. لقد كثف التوحيدي، « المثقف النّاقم» حسب محمد أركون في كتابه « الإنسية العربية في القرن 4ه / 10م (1970)، انشغاله الإنساني في هذه العبارة الرّائعة : « إنّ الإنسان أُشكل عليه الإنسان «.
فنّ المحادثة : غير أنّ التوحيدي لم يكن فقط فيلسوفا، بل كان أيضا كاتبا عظيما من كتّاب اللغة العربية من سلالة سلفه الشهير الجاحظ. فخلال برهة من البرهات السّعيدة و النّادرة من حياته و التي ارتبط فيها بصداقة مع الوزير ابن سعدان، كتب التوحيدي و أهدى لهذا الأخير عمله ذائع الصّيت « الإمتاع و المؤانسة «. إنّ مادة هذا الكتاب مستقاة من المسامرات التي جمعت الوزير و الكاتب. منذ الليلة الأولى يطرح هذا الأخير على محادثه السؤال الذي يلازمه بإلحاح و الذي يعبّر عن توقه أن يُعامل على قدم المساواة : « يُؤذن لي في كاف المخاطبة و تاء المواجهة حتى أتخلّص من مزاحمة الكناية و مضايقة التعريض و أركب جَدَد القول من غير تقية و لا تحاش ...» ( ج 1 / ص 21 )
إنّ مفردات الأنس و المؤانسة التي تحيل على الإنسان تتواتر على لسان التوحيدي. إنّ عنوان الإمتاع والمؤانسة، بالنظر إلى الحوار آنف الذكر، لا يدلّ فقط أنّنا في حضرة شريكين ( مؤانسة )، و لكنّ الإمتاع أيضا لا يمكن تقاسمه بشكل تشاركي إلاّ إذا وضع الشريكان جانبا و مؤقتا علاقات السلطة التّراتبية.هذا التصوّر بالغ الحداثة و الذي هو في تعارض جذري مع المحدّثين المتنفّذين و المتشدّدين في عصره، بسطه التوحيدي منذ الليلة الأولى من كتاب الإمتاع و ستعينه اللغة العربية بهذا الخصوص.انطلاقا من الدلالة الاشتقاقية لكلمة حديث بما هي تعارض مع العتيق (3)؛ سيحتفل التوحيدي بابتهاج بهذه الدلالة عاقدا الصّلة بين الحداثة و التبادل المتّسم بالتشارك و المعرفية اللّعبية بصورة المرأة. منذ الليلة الأولى، يستشهد التوحيدي ببيتين من الغزل رائعين (4) و يطوّر فكرة أنّ فنّ القول يقيم صلة حميمية مع الأنوثة. قول راديكالي و ثوري تماما حينما نعلم أنّ الفقهاء تحديدا احتقروا و غضّوا من شأن هذا الفنّ لأنّه معشوق النساء والصبيان و العبيد.
الليالي « الثقافية « : يذكر التوحيدي « ألف ليلة « بتسميتها الفارسية في عصره « هزار أفسان «. نحن حقّا في حضرة شهرزاد؛ المرأة التي انتصرت بفنّ القول على السلطة الجائرة و المُهلكة لشهريار. و بخلاف أغلب معاصريه المتأدّبين، اعترف التوحيدي بالقيمة المعرفية و الأدبية و اللّعبية لألف ليلة. إنّ تأليف إمتاعه على نسق « الليالي « ذات العدد الأربعين معبّر في هذا الصّدد. و هذا التأليف في حدّ ذاته حامل للحداثة؛ تفتح كلّ ليلة « عتبة انتظار « واعدة بمعرفة جديدة و اندهاش متجدّد (5).
إنّ عشق السّرد قاد الفيلسوف الإنساني الذي سعى في أخريات حياته إلى التصوّف، إلى أن يؤلّف، حسب تعبير أنور لوقا، ألف ليلة « ثقافية « (6). يضيف هذا المؤلّف أنّه إذا كان و لا بدّ من العثور على مقدّمات للأدب الحديث في أدب العصر الكلاسيكي ، فيمكن العثور على ذلك عند التوحيدي و ليس في مقامات الحريري ( التي ظهرت قرنا بعد موت التوحيدي ) كما انعقد الإجماع على ذلك. فلأجل تفتّح نثر حكائي، تقدّم ألف ليلة المثال مفتتحة آفاقا أكثر رحابة من الإطار الصّارم و الرّتيب للمقامة دون الحديث عن الإرغامات اللغوية التي سجنت هذه الأخيرة نفسها فيها مضحيّة بتدفّق و تنوّع الحياة لأجل ألعاب بلاغية لا طائل منها (7).
نذكر، كي نختم، ما كتبه التوحيدي في مواجهة الحكم السلبي الذي حمله معاصروه تجاه كلّ ما يصدر عن التخييل ( الخرافة ) و يتعلّق به : « و لفرط الحاجة إلى الحديث ما وُضع فيه الباطل، و خُلط بالمحال،
و وُصل بما يُعجب و يُضحك و لا يؤول إلى تحصيل و تحقيق، مثل « هزار أفسان « و كلّ ما دخل في جنسه من ضروب الخرافات «.( ج 1 / ص 23 )
هوامش ( من وضع المترجم ) :
1 أنور لوقا، « أبو حيان التوحيدي و شهرزاد «، دار الجنوب للنشر، تونس 1999 .
2 د. أنور لوقا( 1927 2003 ) العالم المصري و الأستاذ المرموق بجامعة ليون بفرنسا. ألّف العديد من الكتابات ذات القيمة العلمية الرّصينة منها نقله كتاب رفاعة الطهطاوي « تخليص الإبريز في تلخيص باريز « إلى اللغة الفرنسية، و كتاب « عودة رفاعة الطهطاوي : مراحل استفاقة الفكر في ضوء الأدب المقارن « و كتاب « رحّالة و كتّاب مصريون في فرنسا في القرن التاسع عشر « و غيرها من المؤلفات و الترجمات القيّمة ...
3 « قلت : و لهذا قال خالد بن صفوان حين قيل له : أ تملّ الحديث ؟ قال : إنّما يُملّ العتيق و الحديث معشوق الحسّ بمعونة العقل ...» ( ج 1 / ص 23 ).الإمتاع و المؤانسة، تصحيح و ضبط أحمد أمين و أحمد الزين ، منشورات المكتبة العصرية ، بيروت.
4 « قاتل الله ذا الرمّة حيث يقول :
لها بشر مثل الحرير و منطق رخيم الحواشي لا هراء و لا نزر
و قد أجاد القطاميّ أيضا و تغزّل في قوله :
فهنّ ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلّة الصادي.
( ج 1 / ص 22 23 )
5 « قال و قد اكتهل الليل : هذا يحتاج إلى بدء زمان، و تفريغ قلب، و إصغاء جديد « ( ج 1 / ص 41).
6 يقول أنور لوقا : « لقد اندفع أبو حيان إلى كتابة « ألف ليلة « ثقافية بدافع من موهبته الروائية. و لم يكن يستطيع أن يكتم موهبته هذه حتى في مناقشاته الفلسفية، فالحكايات ترصّع موضوعات أسئلته النظرية « و ينتهي إلى وضع هذا التساؤل المثير : « إذا كان كتاب ( الإمتاع و المؤانسة ) قد تأثر بالنموذج السردي ل ( ألف ليلة )، فلا ندري إلى أيّ مدى تأثرت ( ألف ليلة ) بالمضمون الثقافي لهذا الكتاب « . مجلة فصول، المجلد الرابع عشر، العدد الرابع ، شتاء 1996 ، ص 41 43 .
7 يرى أنور لوقا أنّه ليس في المستطاع التفريق بين نصوص كثيرة من أعمال أبي حيان و بين درر المقامات : « المواقف نفسها و الموضوعات و التعبيرات اللغوية في الشكوى من البؤس، و من الجوع، ومن نكد الأيام، و ضياع المروءة ، و فساد المجتمع ... إنّ المقارنة ميسورة و غزيرة بين حقيقة أبي حيان و كتاباته الموثقة و بين مضمون المقامات و شكلها الإبداعي و نرجو أن يستوفي تلك المقارنة باحث مطلع « م . س . ص 44 .
** هذه المراجعة المقتضبة لكتاب أنور لوقا بالغ القيمة ( صحيفة لوماتان ليوم 19 2 2002 ) هي للكاتب المغربي الراحل محمد لفتح ( 1946 2008 )، لكنّها أيضا مراجعة تكشف عن وجود قرابة حميمية بينه و بين التوحيدي.