تحديات توظيف المقدَّس في الراهن العربي، نحو تَحرير الدين 1 0

يعد موضوع توظيف المقدس في التاريخ من الموضوعات المعقدة والملتبسة في الآن نفسه. وقد بلورت الفلسفات الحديثة في سياق نقدها لصور استخدام الدين في الحياة العامة، جملة من المبادئ التي تعد اليوم من المكاسب النظرية في موضوع تصورها لأسس الدولة المدنية. إلا أن المتغيرات التي عرفتها المجتمعات البشرية، أنتجت أنماطا أخرى من أشكال توظيف المقدس في العمل السياسي، بل وتحويل الجدل السياسي إلى مجال للاستقطاب الديني، الأمر الذي يدعونا إلى التفكير في كيفيات تحرير الإسلام وتحرير الدين عموماً، من المتلاعبين بقيمه السامية
«لا يمكن إرغام أحد بالقوة على امتلاك السعادة الأبدية».
سبينوزا
«ليس كلام روسو في عقيدة القس الجبلي عن الدين بقدر ما هو عن الهم الديني. وهذا الهم عاد بعد أن غاب، وإن قُدِّر له أن يغيب مُجدداً فهو لا محالة عائد مادام الإنسان إنساناً».
عبد الله العروي
«حين نطرح على العالم العربي المفاضلة الرهيبة بين بقاء الإسلام والولاء للماضي من جهة، وبين الانطلاق في طريق المستقبل والتجديد من جهة أخرى، فإننا نحصره في جدلية البؤس».
هشام جعيط
1 - نوجِّه اهتمامنا في هذه الورقة، نحو زاوية محددة من زوايا الانفجارات والتحولات السياسية الحاصلة في العديد من البلدان العربية(1)، يتعلق الأمر بمحاولةٍ في تعقل موضوع وصولِ بعض تيارات الإسلام السياسي إلى الحكم، قصد التفكير في النتائج المحتملة لهذا الوصول، في علاقتها بالمشروع السياسي الديمقراطي وقيَّمه الوضعية والتاريخية.
وسنعتمد في عمليات المساءلة والفهم، على المعطيات الحاصلة في البلدان، التي شكلت طلائع الحدث الثوري، أي في تونس ومصر والمغرب، وهي البلدان نفسها التي عرفت بعد الحركات الاحتجاجية، وصول أحزابها الإسلامية إلى السلطة، وذلك قصد التمثيل العياني، لصور وأنماط توظيف المقدس في التاريخ(2).
ننطلق في هذا العمل، من كون موضوع توظيف المقدس في التاريخ، يعد من الموضوعات المعقدة والملتبسة في الآن نفسه. وقد بلورت الفلسفات الحديثة في سياق نقدها لصور استخدام الدين في الحياة العامة، جملة من المبادئ التي تعد اليوم من المكاسب النظرية في موضوع تصورها لأسس الدولة المدنية. إلا أن المتغيرات التي عرفتها المجتمعات البشرية، أنتجت أنماطا أخرى من أشكال توظيف المقدس في العمل السياسي، بل وتحويل الجدل السياسي إلى مجال للاستقطاب الديني، الأمر الذي يدعونا إلى التفكير في كيفيات تحرير الإسلام وتحرير الدين عموماً، من المتلاعبين بقيمه السامية(3).
تتوخى الورقة تركيب جملة من القضايا المحفزة على مزيد من الجدل التاريخي في الموضوعات التي سنتجه صوبها، قصد المساهمة في تخليص الإسلام من قبضة الشيوخ والأمراء الجدد، الذين يمارسون اليوم عمليات سطو على لحظة في التاريخ، انتظرتها الشعوب العربية طويلا، وكان لها مكر التاريخ بالمرصاد.
تعود صعوبة ضبط الخيارات السياسية الإسلامية إلى تعدد مشارب الإسلاميين، ففي أغلب المجتمعات الإسلامية يتساكن إسلام المواطن، وهو يمتلك في الأغلب الأعم بعدا ثقافياً مرناً، مع إسلام الدولة المرتب في أحد بنود الدستور، والمحروس بطقوس وتقاليد معينة، وأشكال من تدبير نظام العبادات في المساجد، وخطب الجمعة ومجالس العلماء. إضافة إلى الإسلام الطرقي، الذي ترعاه الزوايا ويستقر بجوار أضرحة الصالحين، كما تخصص له مواسم محددة. وبالقرب من كل ما سبق، نجد الإسلام الجهادي، وهو إسلام دوغمائي يغلب عليه في تصوره للقضايا التي تكون محط اهتمامه الطابع الجذري المختلط، وقد أصبح اليوم أكثر حضوراً في مجتمعاتنا بحكم استفادة مُجَنَّديه من مكاسب التقنيات الحديثة في التواصل والعمل. وبجوار كل ذلك وفي قلبه، تبلور الإسلام السياسي، وهو إسلام برجماتي يروم الاستحواذ على مختلف تمثلات وتمظهرات وطقوس الإسلام(4).
رفع الإسلام السياسي شعار الدفاع عن الهوية والعقيدة، وركب درب المؤسسات والتنظيمات الحديثة، دون أن يغفل امتداده الدَّعوي المجسد في الجمعيات الإحسانية والخيرية، والمجسد أيضا في حرصه على ربط صلات من الوصل في المساجد وحلقات الوعظ، مع كل أطياف التمظهرات الدينية داخل المجتمع. وقد رتب مساراته في سياق تاريخي تميز بفشل مشاريع الدولة السائدة في الإصلاح، كما تميز بتراجع اليسار في أغلب المجتمعات العربية.
لم تستوعب الحركات الإسلامية قيم الحداثة، واكتفت بقراءة نصية للظاهرة الدينية، الأمر الذي ترتب عنه في أدبياتها كثير من الفقر الفكري والتاريخي. نحن نشير هنا إلى القراءات الجهادية والسلفية التي انتشرت في العقود الأخيرة، كما نشير إلى صور التوظيف الخطير للحساسيات الدينية في مجتمعاتنا، التي تعاني من تفاقم أزمات تاريخية كبرى. وفي هذا السياق، نفترض أنه ليس من حق أحد احتكار المخزون الرمزي للدين الإسلامي وتوظيفه في المجال العمومي.
وإذا كنا نسلم بأن البعد الروحي في حياتنا، يشكل جزءاً من حياتنا الحميمية ومشاعرنا الخاصة، فإن التلاعب به وبقيمه بواسطة مقتضيات آليات التوظيف، يُفجِّر معارك كنا نعتقد أن مجتمعنا تجاوزها، وها نحن نتبين اليوم، أننا لم نفكر فيها بعد، بالصورة التي تمكننا من بناء نقط ارتكاز وقناعات فكرية واضحة في موضوعها.
لقد كانت القوى الحية، في أغلب المجتمعات العربية، وبحكم انشغالها بالمعارك المجتمعية والسياسية العديدة التي تخوضها، تترك موضوع المقدس ولغته وصور قراءاته وتوظيفه، معتقدة أن تجاوز مثل هذه الإشكالات بتركها يحل المشكلة. إلا أننا نرى أن المشاكل لا تُحل بالترك، بل بالتداول فيها والجدل في قضاياها بروح تاريخية.