«الانتليجنسيا المغاربية ثقل التاريخ ومسؤولية الأسئلة المعاصرة؟»

1 - خيارات المثقف العضوي
تلعب النخب العالمية دائما أدوارا حاسمة في الصراعات الجهوية والدولية التي تحتاج إلى تدخل منها، أو تلك التي تفشل فيها المساعي السياسية في إيجاد حلول للمعضلات الكبرى وتترك الساحة للنخب معلنة عن إخفاقها وفشلها لأن الإكراهات هي التي تجبرها على فعل ذلك وليست الخيارات الاستراتيجية. حيث يتأزم السياسي يمكن للفكري والثقافي أن يفتح المسالك. وهو ما يتقاطع مع مقولات وجهود المفكر والسياسي الإيطالي أنطونيو غرامشي A. Gramsci الذي لا يكتفي بالمنظور الثقافي النظري والتأليفي المنعزل عن أية فاعلية اجتماعية. يذهب إلى أبعد من ذلك: الممارسة والدور الفعالان في المجتمع. فهو يجعل من المثقف قوة منتجة ومؤثرة وليس قوة تابعة للخطاب المهمين ولإملاءات الدولة كيفما كانت الطبيعة السياسية لهذه الأخيرة. لأن فكرة الهيمنة هي جزء حيوي من مكونات الدولة تحتاج من المثقف قوة وصرامة حقيقية، والدول الرأسمالية تحديدا التي تسير المجتمع بالوفاقات والقوة أيضا1. ولهذا فرق غرامشي بشكل واضح بين المجمتع السياسي » société politique «, مكان المؤسسات السياسية والرقابة الدستورية والقانونية من شرطة وجيش وعدالة، والمجتمع المدني » societeé civile « مكان المؤسسات الثقافية كالجامعات وما شابهها والنخب الثقافية وهما المتحكمان في حركية المجتمع. يتقاربان ويتنافران بحسب المصالح. قوة الدولة ومن ورائها السلطة هي جذب المثقف واكتساب صمته وإدخاله في حركية ما تقوم به. بل ولم لا ربحه لخطاباتها المبررة لسياستها ولإيديولوجية الهيمنة. لا يعني هذا ابتعاد المثقف عن دائرة الفعل ولكن أن يظل في المكان الذي يستطيع من خلاله أن يزن في القرارات الكبيرة ويلعب دورا مهما في تغيير منظور الدولة نفسها. وبهذا فجزء من جهد النخب العضوية Les éelites organiques عموما هو التقليل من هيمنة الدولة2 على المجتمع المدني والارتباط بالرهانات الكبيرة التي تدفع حتما إلى التطور من موقع النقد وعدم التسليم بكل ما تنتجه السلطة. من هنا نفهم جيدا لماذا نبه غرامشي إلى مخاطر عبادة الدولة le culte de l›Eetat كما فعل اليعقوبيون والفاشيون، les Jacobins et les Fascistes، على الرغم من حتمية وجود الدولة كضامن لاستمرار الكيانات والمؤسسات. فوضع الدولة في الرتبة العليا وفوق النقد يحرم المجتمع من وضعها أمام مسؤولياتها عند الحاجة. لا قوة مدنية تستطيع إرجاعها إلى جادة الصواب وإلى وظيفتها المركزية مثل النخب والانتلجنسيا القادرة على بلورة طرق وسبل جديدة للتسيير وإشراك فئات واسعة في ذلك.
لا يمكن طرح وضعية المثقف المغاربي إلا في هذه السياقات الدولية والجهوية والمحلية المعقدة. لأن الذي يواجه الانتجلينسيا اليوم ويحجم من دورها الاجتماعي والسياسي، ليس فقط الدولة والسلطة بمعناهما التقليدي، ولكن وسائل الإعلام والاتصال الحديثة التي أصبحت بدورها سلطة مهمينة وقوية وموجهة3. فهي المتحكم بشكل يكاد يكون كليا في الرأي العام والمسير له أيضا. يكفي أن نفتح أعيننا فيما يحيط بنا مغاربيا وعربيا لندرك جدوى ما نقوله. هناك قوة إعلامية فتاكة في صناعتها اليومية للرأي العام. وهو ما يتوه الناس ويوجه مساراتهم الحياتية والفكرية، وحتى النخب لا تنجو من هذه التأثيرات. لماذا موقف الانتجليسيا العربية مفكك ومتناقض في ما يتعلق مثلا بالثورات العربية؟ إلى اليوم لم يتم حتى ضبط المفهوم هل هي ثورات؟ ردود فعل؟ انتفاضات؟ فبركات دولية؟ المعلومة المستقلة والحرة أصبحت صعبة المنال، بل ومستحيلة في ظل قوة إعلامية طاغية ومهيمنة بغض النظر عمن يقف وراءها. كيف نفهم انقلاب هذا الغرب الذي ظل يحارب الإسلاميين والقاعدة، والذي أصبح فجأة يرى فيها المنقذ الأوحد للديمقراطية والمسقط الفعال للدكتاتوريات العربية؟ ومن يملك هذه الوسائل الحديثة والقادر على تسييرها هو الأعرف بالضرورة بكل المآلات المختلفة للدول أو للمجموعات البشرية المتصارعة. المثقف يستطيع في هذا السياق أن يكون فعالا في توضيح الرؤى والخروج من دائرة الضيق. خفوت صوت المثقف المغاربي هو جزء من خفوت الصوت الثقافي العربي عموما على الرغم من أن الموقع الاستراتيجي للمثقف المغاربي وانفتاحه اليومي على الثقافة الغربية، الفرنسية تحديدا يمنحانه فرصا كبيرة للتأمل والتحليل.
2 - جهد المثقف المغاربي
من هنا يصبح طرح السؤال حول دور النخب المغاربية أكثر من ضرورة في ظل ما أفرزه التاريخ من إمكانات تستحق أن يتم تأملها. هناك جهود ورؤى بُلوِرت عبر التاريخ المعاصر والحي، يمكنها أن تفيد كثيرا في تلحيم هذه النخبة المغاربية وإعادة إنتاجها. التاريخ يمنحنا فرصا كبيرة لإعادة قراءة هذه الجهود التي كانت عرضة للإهمال للاسف، مع أنها هي من شكل تجربة مغاربية حية انصهرت فيها كل الجهود التي قادت البلدان المغاربية نحو الاستقلالات الوطنية، وكان يُفترض أن يكون لها الدور الفعال بعد الاستقلالات الوطنية نحو الوحدة المغاربية أو على الأقل التفكير في أشكالها.
ندرك اليوم بحرقة الوقت الذي ضاع في الصمت أو في النقاشات الوطنية الضيقة غير المفيدة. في فترة الثورات الوطنية ضد الاستعمار، كانت الرهانات المغاربية ركنا أساسيا في خطابات النخبة، بل حتى وفي مواثيق أحزابها. نجم شمال إفيريقيا مثلا الذي تاسس في 1921 كان مدرسة جمعت الفعاليات المغاربية المغترية. حاول هذا الحزب أن يجند حول مشروعه كل الجهور المغاربية الجزائرية والمغربية والتونسية، على وجه الخصوص، لخلق قوة مواجهة للدولة الاستعمارية، المطالبة بالاستقلالات الوطنية في كل البلدان المغاربية. لقد حاول مصالي الحاج في 1927 أن يجعل من هذه الحركة الوطنية سلاحا سياسيا مغاربيا 4. هذه الحركة دفعت بشخصية مهمة مثل المحامي الشيوعي روبرت جون لونغي Robert-Jean Longuet الذي دافع باستماتة عن العمال المغاربة قبل أن ينشئ في 1932 مجلة المغرب la revue Maghreb ودافع مع الجمعية الحقوقية الدولية عن مناضلي نجم شمال إفريقيا. كل الوثائق التاريخية اليوم تبين الدور الحاسم الذي لعبه المثقف المغاربي بانخراطه في فكرة الجهد المغاربي الموحد حتى عندما يضطر للدفاع عن مساحته الجغرافية الوطنية. ظلت المغاربية هاجسا نضاليا وليس مجرد يوتوبيا، لأنه يدرك مسبقا أن الفاعلية لا تتأتى إلا من القوة المنظمة. ومحاربة آلة استعمارية منظمة عسكريا وثقافيا أيضا، كان يحتاج إلى جهد ثقافي أوسع يتجاوز القطرية الضيقة. تطور هذا الهاجس بشكل متدرج قبل أن يكتمل. فقد بدت الرهانات المغاربية واضحة في أطروحات لجنة تحرير المغرب الكبير التي تم تأسيسها في سنة 1927 في القاهرة وكان هدفها، مثل نجم شمال إفريقيا، تحرير البلدان المغاربية من نير الاستعمار والدفع به نحو تحقيق مسار ينتهي يجمعها وتحويلها إلى قوة جهوية. لم تكن ندوة الحركات الوطنية في إفريقيا الشمالية أقل قيمة، بل كانت النواة الجادة قبل أن تسجد أطروحاتها في 1958 مؤتمر طنجة الذي تحول إلى مساحة واسعة جمعت بين قادة مناضلي الحركات الوطنية لكل من المغرب والجزائر وتونس. كان الهدف الأسمى هو خلق نواة ثقافية بإمكانها أن تفكر في المشروع المغاربي التحرري قبل أن يتجسد ذلك بعد الاستقلالات الوطنية على الأقل من حيث الهياكل، عندما تم الإعلان في 17 فبراير في سنة 1989 الذي وقعه الخمسة رؤساء وملوك المغرب العربي ويتعلق بالاتفاقية التأسيسية للاتحاد المغرب العربي التي سبق التحضير لها في اجتماع 10 جوان 1988 بزرالدة.
هناك مسار واضح كانت فيه الإرادات المغاربية السياسية والثقافية، حقيقية على الرغم من الخلافات التي كانت تعطل ولكنها لم توقف حركية العجلة. لعب المثقفون المخضرمون في ذلك والجدد أيضا، أدوارا مهمة في صياغات المواثيق والتهييء بقوة للمشروع الذي استجاب له الجميع. الدولة حتى في سلطانها المتفرد تستجيب عندما تجد نفسها وجها لوجه أمام قوة ثقافية فعالة وأنتليجنسيا تعرف جيدا رهاناتها ومسؤولياتها التاريخية.