عرفاوي المحجوب

عن منشورات اتحاد كتاب المغرب وبتعاون ودعم من دائرة الثقافة والإعلام بإمارة عجمان، صدر مؤخرا للشاعر عبد الغني فوزي ديوان شعر تحت عنوان «آت شظايا من رسائلهم»، تحتل فيه تيمة الاحتراق مساحات هائلة، وتمنح نصوصه الشعرية أبعادا درامية، من خلال لغة شعرية هادرة تنزف انزياحات، يشترط القبض على دلالاتها قارئا حاذقا.
غير أن هذا الاحتراق الإبداعي يتغيا الدفء والحرية وكل ما يمنح الذات، أي ذات، نقاء ويسمو بها نحو ما هو طهراني بعد ما يخلصها مما هو مدنس.
ولعل عملية الدخول إلى الكون الشعري، الذي تشكله نصوص هذا المتن الشعري، تغدو مغرية من خلال عتبة عنوانه، والتي تستمد شعريتها من المضمر لا من المعلن، ويمكن البحث عن هذا المضمر في نصوص الديوان اعتمادا على تأويل عميق.
فعلى مستوى العنوان، نجد أنفسنا إزاء جملة يمكن أن نعتبرها نصا شعريا مكثفا، معجما وتركيبا وإيقاعا ودلالة، تعلن فيه الذات الشاعرة عن سباحتها في الزمن وانتمائها إلى الغائبين الذين كانوا يحترقون بالتقسيط في واقع مختل رابطوا في معمعته، ويتعلق الأمر بالفقراء من الناس والموتى من الشعراء، أمثال بدر شاكر السياب وعبد الله راجع وغيرهما من الشعراء الذين كانوا يتآكلون ألما وتشظيا. إلا أن ما يمكن تسجيله حول هذا الاحتراق الذي يدثر نصوص الديوان جميعها والتي يبلغ عددها 52 نصا شعريا هو أن له دواعيَ عدة: بعضها يتمثل في اليتم الذي تحياه الذات الشاعرة وتحياه ذوات أخرى إبداعيه لا تلتفت إليها المؤسسات الثقافية ومدونة النقد المعطوبة، نقرأ في نص «لسان اليتم»:
ماهم / يا سليل نقطة البوح / إن تنكرت المسالك وانتسب الطغاة / لغير صوتك / صوتك المفتون بضلعه/ يؤثث هذا اليتم/ على متكإ خرب.
وبعض هذا الاحتراق يتمثل في التيه الذي ترفل فيه الذات الشاعرة والذي يؤول إلى الألم المسيج لها. نقرأ في نص» كقطر تائه» (ص 47 ):هذا أنا / قطر تائه/ ببال القبضة/ أطبق علي عقدة الكأس/ وأحيا والصمت الطري / في قرار مفض/ للكفن الأزرق.
وتتقد الذات الشاعرة أيضا احتراقا بسبب من يركبون قوارب الموت نحو الموت بإصرار لأن الوطن خذلهم ولفظهم. نقرأ في نص «اشتعال الظلال»:
هاهم يعبرون للموت / دون أثر / يعبرون كانكسار الموج في أفق القوارب/هاهم يتخطون الحياة / بأعوادهم الفتية / فيسقطون ويسقطون / كأن الوطن ظل مقبرة!
كما يتخذ الاحتراق ميسما خاصا عندما تنخرط الذات الشاعرة في فعل الكتابة والتي تشغل حيزا مهما في نصوص الديوان والتي تقربنا من تصور الشاعر للكتابة الإبداعية، نقرأ في نص «اللوح المقبور»: لو تكتبني الأشياء / في همهمتها / أو في انعطافتها الصموتة. ونقرأ في نص «متاع الندم»: لغتي ما استظلت بسقف أو تابوت/كي تلتبس بي هذه الأعمدة /ويجرفني جري الكلام /في رغوته المقيمة.
بيد أن الاحتراق يبلغ مداه بشكل من الأشكال حين يحصل تماس بين ذات الكاتبة وبين البياض، والبياض هنا يحيل على الكتابة التي تمحو الكتابة باعتبار المحو يجدد نسغ الكتابة الشعرية ويجعلها منفتحة على أفق كتابة تشع ألقا وعنفوانا. نقرأ في نص «أصابع»: أحفر في البياض وبه لغتي/ التي تسع كل لوح مقبور/ اللوح الدامغ في أرضه/على مرأى من رغوة العبور.
وبصدد اللغة الشعرية في هذه المجموعة الشعرية، نسجل بعدها الانزياحي على مستوى المجاز والاستعارة والتشبيه، وجنوح الصورة الشعرية نحو التخييل المدهش لما يخلقه من مفاجأة خلال عملية تلقي نصوص الديوان، ونمثل لبعض الصور الشعرية بما يلي: (كانت لمسة منكسرة الحواس - أكتب انسيابي كالزمن الشفيف - كأن الوطن ظل مقبرة – ينتحر قسطنا من الهواء في تفاحة – صمتك ضاج بالمنمنات). ففي هذه الصور نجد مفارقة بين وضع الصورة في النص وبين وضعها في الذهن وهذا ما يسميه «امبسون» بالنمط السادس من الغموض، لكنه غموض تمليه، في نظرنا، طبيعة الشعر كلغة تنأى عن استعمال اللغة المألوفة والمسكوكة.
كما تتغذى هذه اللغة الشعرية من التناص (حتى مطلع الحرف – على العروش الخاوية) ومن الثقافة الشعبية (فلنوقف المصيدة / القصيدة / ولتسرح أيها القارئ مع الواد الواد).
وحري بنا أن نشير كذلك إلى أن اللغة الشعرية التي اجترحها الشاعر في ديوانه تنفتح على التصوف كخطاب يعمق تجربة السفر في الذات والأقاصي، وكلغة تحفل بالجسد والحرف والوجود، وكلغة فيها خيال ورمز وحدس تخترق لغة التداول اليومي.