ما بعد الفوضى الخلاقة

ماهي مهمة المثقف العربي في عام 2009؟ أجاب عبد الله العروي في عام 1978:«يجب على المثقف العربي في مواجهة هذا الوضع غير المشجع أن يبدي رأيه موضوعيا بما سماه حتى الآن التزامه السياسي، هذا الالتزام الذي غالبا ما دفعه إلى أن يلعب لعبة الاستغماية مع قناعاته بحجة الفعالية، فإن دوره الوحيد الإيجابي حقيقة هو في أن يكون راديكاليا بالمعنى الدقيق للعبارة أيا كان ثمن هذه الراديكالية المباشر». كتب العروي هذا الكلام في نهاية السبعينيات من القرن الماضي، عندما كان المثقف العربي موجودا بالفعل ويبحث عن دور، وفي مناخ ثقافي عربي عناصره الرئيسية الوحدة العربية والإمبريالية ومحاربة إسرائيل والوصول إلى التحديث بأي ثمن، وعندما صدر هذا الكلام في كتاب «أزمة المثقفين العرب، تقليدية أم تاريخانية؟» أحدث رجة وسط المثقفين العرب الذين عرفوا العروي من قبل حين أصدر«الإيديولوجية العربية المعاصرة» بتقديم ماكسيم رودنسون، ذلك الكتاب الذي قل من لم يقرأه من ذلك الجيل.
بعد أزيد من ثلاثة عقود على ذلك الكلام لا يزال نفس السؤال مطروحا: ما هي مهمة المثقف العربي اليوم؟، فيما يقلب البعض السؤال: هل هناك، بالفعل، مثقف عربي اليوم؟، إذ يبدو أن السياسة أكلت المثقف وحلت محله بشكل نهائي. لقد ظلت علاقة المثقف بالسياسي إحدى المعضلات الكبرى في العالم العربي كله، ومنه المغرب، عندما كان النقاش كله منصبا حول هوية«المثقف العضوي» ومن يكون وما هو دوره، قبل أن يذوب هذا المثقف، الباحث عن هوية، في «الحزب العضوي»، لينتهي به المآل إلى التلاشي. استعار المثقف لسان الحزب ونطق باسمه، وفي النهاية نسي أن له لسانا ناطقا فغادر الساحة بشكل شبه نهائي.
برهان غياب المثقف اليوم هو غياب المشاريع الفكرية والثقافية الكبرى، ولذلك لا نبالغ كثيرا إذا قلنا إن نفس الأسئلة التي كانت قد طرحتها في بداية القرن الماضي جماعة المثقفين النهضويين أمثال محمد عبده والكواكبي والأفغاني ما زالت هي نفسها، مع تغير في الأسلوب وفي منهجية المناقشة والجدال، لأن المشروعات الفكرية التي طرحوها بقيت عالقة. راهن هؤلاء على السلطة السياسية في ذلك الوقت، معتقدين أن الرغبة المشتركة في الخلاص من الوصاية العثمانية تعكس رغبة مشتركة في المشروعات الفكرية الجديدة، قبل أن يخيب ظنهم، وراهن المثقفون الذين جاؤوا بعدهم على الحزب السياسي معتقدين بأنه الطليعة التي ستغير كل شيء، وانتهى المطاف بخسارة الجميع، ولم يجد ياسين الحافظ، المفكر السوري المعروف، صورة جيدة لترجمة هذا الوضع في العالم العربي خيرا من صورة سيارة مهترئة تعرضت لحادثة سير، الشيء الوحيد الذي يشتغل فيها هو المذياع.
ربما كان في هذه الصورة نوع من التشاؤم وجلد الذات والتعميم. يقول البعض إن المثقف العربي ما زال متواجدا في قلب الحدث لكنه، فقط، غير الزاوية التي يقف فيها. ويرى آخرون أن الوضع ليس حكرا على العالم العربي وحده، فالمشاريع الفكرية الكبرى لم تعد موجودة حتى في الغرب نفسه، الذي كان بالأمس هو من يصدر قسطا من هذه المشاريع نحو العالم العربي الذي يتلقفها على استعجال. تبدو هذه الرؤية أقرب إلى أن تعكس الواقع. في فرنسا يقولون إن ميشيل فوكو ربما كان آخر المثقفين الذين تمتلئ القاعات بالحضور للاستماع إليه، فقد طوى رحيل صاحب «تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي» مرحلة بكاملها في بلد ديكارت، كان للمثقف فيها دور يلعبه، عندما كان سارتر ينزل بنفسه للشارع لكي يخاطب الجماهير ويحتج على الاستعمار الفرنسي للجزائر. لكن هناك نقاط ضوء تلوح في الأفق، فنحن نعيش مرحلة «الفوضى الخلاقة» التي تعم الثقافة والسياسة والفن، والحروب العسكرية أيضا، ربما سيعقبها فوران ثقافي وفكري فيما بعد، شأن كل فوضى عالمية حصلت في التاريخ، آخرها الحرب العالمية الثانية التي ولدت تساؤلات كبرى شغلت النصف الثاني من القرن العشرين.