المسيرة القرآنية

تتحدث سورة الأعراف التي تضم الحزبين السادس عشر والسابع عشر عن أصحاب الأعراف، وسميت بهذا الإسم لورود ذكر الأعراف فيها.
يقول الله عز وجل: (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ، وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاء أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ. أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ)
إن موضوع سورة الأعراف هو العقيدة، تعرض في ثناياها مجال التاريخ البشري. في مجال رحلة البشرية كلها مبتدئة بالجنة والملأ الأعلى، وعائدة إلى النقطة التي انطلقت منها. منذ آدم - عليه السلام - إلى محمد صلى الله عليه وسلم. وترسم السورة كيف استقبلت البشرية هذا الموكب وما معه من الهدى؟ و كيف خاطبها هذا الموكب وكيف جاوبته؟ كيف وقف الملأ منها لهذا الموكب بالمرصاد وكيف تخطى هذا الموكب أرصادها ومضى في طريقه إلى الله؟ وكيف كانت عاقبة المكذبين وعاقبة المؤمنين في الدنيا وفي الآخرة.
لنعد إلى الأعراف وتفاسيرهم لهذه اللفظة:
يقول القرطبي مفسرا قوله تعالى:(وعلى الأعراف رجال) أي على أعراف السور، وهي شرفه. ومنه عرف الفرس وعرف الديك. ويورد روايد لعبدالله بن أبي يزيد عن ابن عباس أنه قال: الأعراف الشيء المشرف. ثم يضيف رواية لمجاهد عن ابن عباس أنه قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك. والأعراف في اللغة: المكان المشرف، جمع عرف.
ويسوق القرطبي الكلام عن أصحاب الأعراف على نحوعشرة أقوال: فمنهم من يقول إنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، أوقوم صالحون فقهاء علماء. أوالشهداء.وقيل هم فضلاء المؤمنين والشهداء. ومنهم من ذكر أنهم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لآبائهم. وقيل هم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، وهم في كل أمة. وقال الزجاج: هم قوم أنبياء. وقيل: هم قوم كانت لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في الدنيا وليست لهم كبائر فيحبسون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة صغائرهم. وقيل: هم أولاد الزنى، ذكره القشيري عن ابن عباس. وقيل: هم ملائكة موكلون بهذا السور، يميزون الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة والنار.
بينما قال ابن كثير في تفسيره إن المعاني كلها قريبة ترجع إلى معنى واحد، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. وهو ما قال به سيد قطب في الظلال.
الحزب السادس عشر:
(فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)
يذكرنا الله عز وجل بالأمم الغابرة تذكرة للقلوب الغافلة. يقول الله تعالى إيقاظا لنا من الغفلة: (وكم من قرية أهلكناها، فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون).
فأهل القرى المذكورون في هذا الحزب وهم يعاينون بأس الله، يعترفون أنهم كانوا ظالمين، وتكشف لهم الحق فعرفوه، ولكن حيث لا تجدي معرفة ولا اعتراف، ولا يكف بأس الله عنهم ندم ولا توبة. فإن الندم قد فات موعده، والتوبة قد انقطعت طريقها بحلول العذاب.
وينتقل بنا المشهد القرآني إلى لقطات من قصة آدم بدءا بتجهيز الأرض لحياة الإنسان ثم الانتقال إلى عصيان إبليس، ورفضه السجود والحكم عليه بالطرد لتبدأ قصة البشرية بأحداثها المثيرة منذ الإعلان عن ميلاد الإنسان.
الحزب السابع عشر:
(قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ، قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ).
في هذا الحزب استعراض لقصة شعيب عليه السلام مع قومه، نستشف منها أن الدعاة إلى الله عز وجل مفروضة عليهم المعارك مع أعداء الدين الناقمين على الدعوة وما عليهم إلا أن يقولوا مع شعيب عليه السلام:(على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين).
وما الدعاة إلا بشر يدعون إلى الاتساق مع الكون الذي يعيشون فيه، والإسلام لله الذي أسلم له الكون كله، والذي يتحرك مسخراً بأمره. لئلا يكون الفرد هو وحده نشازاً في نظام الوجود كله!
فالرسل الكرام ومعهم ورثة الأنبياء لا يدعون البشرية لأمر شاذ، إنما يدعونها إلى الأصل الذي يقوم عليه الوجود كله، وإلى الحقيقة المركوزة في ضمير هذا الوجود. وهي ذاتها الحقيقة المتجدرة في فطرة البشر، والتي تهتف بها فطرتهم حين لا تنساق بها الشهوات، ولا يقودها الشيطان بعيداً عن حقيقتها الأصيلة.
ثم يسوق الله تعالى بعد ذلك شذرات من قصة نوح مع قومه ومكابدته مع قومه من أجل دعوتهم للعقيدة النقية الصافية،خوفا عليهم من عذاب يوم عظيم.
ثم يتكرر المشهد مع قصة صالح مع قومه ثمود إلا أن المكذبين من قومه لم يفتحوا بصائرهم، ولم يتركوا الفطرة لتتحدث بنفسها عن نفسها، ليقرروا في مكر عقر الناقة لتأخذهم الرجفة جراء ما اقترفوا، لأنهم لم يحبوا الناصحين.ودائما مع الأنبياء وأقوامهم تمضي عجلات التاريخ، من نبي لآخر، يستعرض الله تعالى قصصهم في تناسق بديع لنصل إلى قصة لوط مع قومه وما آتوه من فاحشة لم يسبقهم بها أحد من العالمين. ليجيبوا جوابهم الذي يردده شواذ هذا العصر(وما كان جواب قومه إلا أن قالوا:أخرجوهم من قريتكم، إنهم أناس يتطهرون)!
عبد الغني بوضرة