مرجعيات الفلسفة الغربية -12 .. تحوّلات النهضة ومحاكمة "جاليليو"

نتطرق من خلال هذه السلسلة (28 مقالا) لاستعراض محطات فكرية وأطروحات فلسفية أنارت طريق الحضارة الغربية في تعاملها مع مسألة حقوق الإنسان التي برزت بشكل يزداد ثقلا وعمقا منذ الربع الأخير من القرن العشرين، والتي تحمل في ثناياها إيديولوجية القرن الواحد والعشرين المفتوحة على كل الاحتمالات.
إن الاعتبارات النقدية الواردة في هذه المقالات ليست من باب التسرع في إصدار أحكام القيمة، ولا من باب التحامل المبني على الآراء الجاهزة والاندفاعات العشوائية المتطرفة، وإنما هي قراءة موضوعية في بعض مرجعيات الفكر الفلسفي الغربي الذي تتغذى عليه منظومة حقوق الإنسان المعاصرة.
28/12 - تحولات عصر النهضة
شهد القرنان الخامس عشر والسادس عشر الميلاديان تغييرات عميقة طالت مختلف ميادين الفكر والإبداع والسياسة والاقتصاد في أوربا، وتعرف هذه الفترة الزمنية في التحقيب التاريخي بعصر النهضة دلالة على تفاعلات تلك الأحداث والتحولات التي ميزت مسيرة العالم الغربي نحو آفاق حضارية جديدة.
إنها فترة انبعاث وتجديد بمفهوم ثوري شمولي، لكنها مع ذلك ليست فترة قطيعة ابستمولوجية مع تراكمات الماضي، فلا شيء يحدث انطلاقا من لا شيء، وعصر النهضة هو نفسه الذي مهد الطريق لعصر الأنوار مع التحفظ في كل ما يتعلق بعشوائية التحقيب. وليس معنى هذا بمثابة إعلان عن استسلام أولي لمنطق السببية الذي يحدد مسيرة التاريخ في اتجاه واحد، وإنما هو وعي بعلة الترابط المنهجي الضرورية. ومن البديهي أن غليان الماء لا يحدث إلا إذا وصلت حرارته إلى درجة مئوية ثابتة علميا. إن ما يستوقفنا هنا هو تلك التحولات الفكرية على وجه الخصوص التي ميزت عصر النهضة، اعتقادا منا أنه كان لها انعكاسات مؤكدة على مستوى بلورة وتطور حقوق الإنسان في بيئتها الغربية، وهي نظرة نابعة من تفاعلات الإنسان الغربي مع العالم من حوله وما ترتب عنها من أفعال وردود أفعال كان هو محركها. إنها إطلالة أكثر منها إطالة...
نهاية السكولاستيك
مع بداية القرن الخامس عشر تلاشت بصفة عميقة آثار المذهب السكولاستيكي الذي ميز الجدالات الفلسفية واللاهوتية في العصر الوسيط وكانت الإشكالية المحورية لهذا التيار المدرسي تتجلى فيما سمى بالكليات، وتجدر الإشارة إلى هيمنة الأوغسطنية والأرسطية على مناهج الفلسفة السكولاستيكية طيلة زهاء أربعة قرون، من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر. وكانت هذه المرحلة مرحلة بناء وتطوير للمناهج في الجدال والتدريس اللاهوتيين، تلتها مرحلة ثانية سجل فيها القديس طوما الأكويني، في القرن الثالث عشر، أوج ما وصل إليه هذا التيار المدرسي من نضج وعطاء. بعد ذلك بدأت فترة انحدار لا هوادة فيها، انصرف خلالها أنصار الفلسفة السكولاستيكية إلى الانهماك في الجدالات الصورية، وقد تعاطى البعض منهم إلى التصوف، بينما انشغل البعض الآخر بالعلوم الطبيعية. وكانت بوادر هذا التفكك كامنة في التعارض الحاصل منذ البداية بين المذهب الواقعي والمذهب الاسمي. واتضح مما لا يدع مجالا للشك أن الاتجاه العلمي تفوق على الاتجاه اللاهوتي، ولم تكن الاختراعات الجديدة كالبوصلة والبارود والطباعة إلا لتعطي دفعة حاسمة للعناية بالعقل أكثر من أي وقت مضى.
وانعكس ذلك إيجابا على تطور العلوم التجريبية. وأدت الاكتشافات الجغرافية لأصقاع بعيدة أو غير معروفة، كاكتشاف أمريكا، إلى وعى أوروبا بدورها الفاعل في انتشار نفوذها على المستوى العالمي، مما نتج عنه مشروع استعماري يحمل في طياته إيديولوجية تزعم تفوق الإنسان الأبيض الأوروبي على باقي الأجناس البشرية، وعلى أساس أن نظرته للعالم من ذلك التاريخ فصاعدا هي النظرة الصائبة والفاعلة بدون منازع.
وكان طبيعيا أن تضطرب الأوضاع الاجتماعية وتنهار بنيات المجتمع الغربي التي ميزت القرون الوسطى، لتظهر بنيات جديدة تواكب هذا التطور الجديد، وهكذا تهاوى النظام الإقطاعي ليترك المجال لبروز طبقة بورجوازية اتخذت من الأوساط التجارية في المدن نواتها الصلبة. ولم يعد العالم الإسلامي ليشكل ندا حضاريا منافسا للغرب.
لقد سقطت القسطنطينية وانسحب المغاربة من الأندلس وعم الانحطاط أرجاء الرقعة الإسلامية، وبات من المؤكد أن الغرب هو سيد الميدان الحضاري وصاحب المشعل في مسيرة إنسانية لم تتضح معالمها بكل دقة.
وكان لإحياء الآداب اليونانية القديمة، وارتفاع حدة المواجهات الجدالية بين رجال الكنيسة، وتزايد أتباع المذهب العقلاني الجديد في كل مظاهره، أن وقع انشقاق ديني أدى إلى ظهور البروتستانتية بزعامة مارتن لوثر كنتيجة لصراع مرير مع الكاثوليكية التي كانت سائدة لمدة قرون عديدة. ودعت البروتستانتية إلى دراسة الكتاب المقدس دراسة عقلية لتشكل بذلك قطيعة مع المنهج اللاهوتي الشائع.
وكانت الثورة التي أحدثها عالم الفلك البولندي، كوبرنيك، بأن برهن على دوران الكرة الأرضية حول نفسها وحول الشمس، إيذانا بالفصل النهائي والذي لا رجعة فيه بين العلم والدين. وها هو العالم الإيطالي، جاليليو، جاء ليعزز الثورة الكوبرنيكية فكانت مواجهته التاريخية مع سلطة الكنيسة.
محاكمة جاليليو التاريخية
الثورة التي أحدثها كوبرنيك في علم الفلك والتي سميت باسمه، كانت رفضا للنظرية الشائعة آنذاك والقائلة بأن الأجرام كلها تدور حول الأرض. لقد أنجز كوبرنيك أبحاثا فلكية دقيقة وضمنها في كتاب بعنوان "في الحركات السماوية" مستخلصا أن الأرض هي التي تدور، ولم تنشر نتائج دراساته إلا في آخر حياته خوفا من ردود فعل الكنيسة التي كانت ترى دائما عكس ذلك. ولما أعلن جاليلو تزكيته لنظرية كوبرنيك أثار ذلك حفيظة بعض الرهبان، وبادر ديوان التفتيش للتحقيق معه تحت التهديد. فجاء الحكم ليؤرخ لمحطة عهد جديد في مسار الفكر الغربي: "يا جاليلو، لقد أدانتك هذه المحكمة المقدسة سنة 1615 لاعتقادك بصحة نظرية كاذبة نادى بها كثيرون وهي أن الشمس ثابتة وأن الأرض هي التي تتحرك يوميا، ولأنك لقنت نفس هذه النظرية لتلاميذك، ولأنك تبعث بنفس هذه الآراء لبعض الرياضيين الألمان، ولأنك نشرت بعض الرسائل عن كلف الشمس تحدثت فيها عن نفس هذه النظرية على أنها عقيدة صادقة، لأنك أجبت عن الاعتراضات التي كانت تقتبس باستمرار من الكتب المقدسة بأن فسرت هذه النصوص وفق المعنى الذي تريد، وحيث أنه قد ظهرت وقتئذ نسخة من مكتوب صادر منك صراحة إلى شخص كان فيما مضى أحد تلاميذك، وفيه بعض القضايا التي تتعارض ومعنى الكتب المقدسة، هذا فضلا عن تأييدك لنظرية كوبرنيك، فإن المحكمة المقدسة رغبة منها في القضاء على الشر الذي كان وقتئذ قد بدأ واستفحل وأضر بالعقيدة المقدسة، ونزولا عند رغبة صاحب القداسة وأصحاب النيافة مطارنة هذه المحكمة العليا السامية، قد انتهى الأخصائيون من قبلنا إلى صياغة نظريتي ثبوت الشمس وحركة الأرض على الوجه الآتي:
1 - القول بأن الشمس مركز العالم وأنها لا تتحرك قول سخيف، كاذب من الوجهة الفلسفية كافر من الوجهة الدينية، لأنه يتعارض صراحة مع تعاليم الكتاب المقدس.
2- القول بأن الأرض ليست مركز الكون الثابت، وأنها تتحرك يوميا، هو أيضا قول سخيف، كاذب من الوجهة الفلسفية، وتجديف على العقيدة من الوجهة الدينية.
وحيث إنك قد عوملت برحمة في ذلك الحين وقام نيافة المطران بلرمين بتحذيرك في رفق، وأمرك مأمور الضبط بالمحكمة أمام المسجل والشهود بأن تتنصل تماما من هذه العقيدة الكاذبة، وأن تمتنع مستقبلا عن الدفاع عنها أو تعليمها على أية صورة، شفاهية أو تحريرا، وأطلق صراحك بعد تعهدك بالطاعة.
وحيث إن مؤلفا قد صدر بعد ذلك منشورا في فلورنسا في العام الماضي، وينبئ عنوانه "محاورات جاليليو جليلي عن النظامين الرئيسيين للعالم -نظام بطليموس ونظام كوبرنيك- بأنك صاحبه، وحيث إن المجمع المقدس قد علم بأن فكرة حركة الأرض وثبوت الشمس قد أخذت في الانتشار بسبب طبع هذا المؤلف، لذلك قررنا ما هو آت: يا جاليليو جليلي، لقد جعلت نفسك موضع الشك الشديد من هذه المحكمة المقدسة بأنك كافر لإيمانك -رغم ما في هذا الإيمان من تعارض مع الكتب المقدسة- بأن الشمس مركز العالم، وأن الأرض هي التي تدور، وأنها ليست مركز العالم، ومن أجل ذلك أمرنا بمصادرة كتاب "محاورات جليلو جليلي" بمرسوم عام، و حكمنا عليك بالسجن الرسمي، وأمرناك على سبيل الكفارة أن تقرأ أثناء السنوات الثلاث القادمة صلوات الندم السبع مرة كل أسبوع ".
وما كان من جاليليو إلا أن يحترم ما جاء في الحكم، ويقال إنه بعد إذعانه لمقتضيات الحكم ضرب الأرض برجله قائلا: "ومع ذلك فهي تدور"... إن هذه القضية كانت بحق نهاية عهد وبداية عهد جديد. إنه عهد المركزية الأوربية التي تبنت مفاهيم جديدة للإرادة والحرية كان لها انعكاس مباشر في مجال السياسة، حيث لاحت في الأفق نظريات العقد الاجتماعي ومبدأ فصل السلط، ولم يسلم الاقتصاد من هذه التحولات الجذرية حيث بزغ فجر الرأسمالية بوعدها ووعيدها.
*أستاذ التاريخ المعاصر وعلوم الإعلام والاتصال بمدرسة الملك فهد العليا للترجمة- طنجة
[email protected]