التخلص من لعنة شهرزاد

»‬الصورة التي‮ ‬رسمها أرسطو للمرأة بالغة الأهمية،‮ ‬فقد ترسبت في‮ ‬أعماق الثقافة الغربية،‮ ‬وأصبحت الهادي‮ ‬والمرشد عن النساء بصفة عامة‮« (‬سوزان بل‮)‬
1- لابد من الإشارة إلى أن المرأة،‮ ‬بصفة عامة،‮ ‬تعيش في‮ ‬وضع أشبه بالكارثي‮. ‬فهي‮ ‬ما تزال تعتبر‮ »‬ذكرا ناقصا‮« ‬وانحرافا طبيعيا‮ -‬كما‮ ‬يرى أرسطو‮- ‬بمعنى أن الطبيعة لا تصنع النساء إلا حينما تعجز عن صنع الرجال‮. ‬وهذا الوعي‮ ‬هو الذي‮ ‬ما‮ ‬يزال‮ ‬يهيمن على المجتمعات،‮ ‬وبحدة أكبر في‮ ‬البلاد العربية المحكومة بوعي‮ ‬قضيبي‮ ‬يجعل المرأة مجرد أداة تابعة لسلطة الرجل‮. ‬
وهذا الوعي‮ ‬لا‮ ‬ينحصر في‮ ‬العلاقة الموجودة بين الرجل والمرأة،‮ ‬إنما‮ ‬يتعداها ليتجذر‮ ‬داخل البنيات الثقافية بكل تجلياتها داخل الجماعات‮. ‬فكانت‮ ‬النظرة إلى العالم لا تخرج عن الفهم ذكوري‮ ‬القضيبي،‮ ‬مختزلا‮ »‬الحقيقة‮« ‬في‮ ‬هذا البعد،‮ ‬ومكرسا فهما عن المرأة من حيث هي‮ »‬مجرد موجود عارض‮« ‬ينبغي‮ ‬لها أن ترى انطلاقا من الزاوية التي‮ ‬يرى من خلالها الرجل العالم وتتمثل فهمه في‮ ‬كل مدركاتها‮. ‬
2- وإذا كانت هذه النظرة‮ ‬قد هيمنت بالاستعانة بأدوات معرفية تكرس هذا‮ »‬النقصان‮«‬،‮ ‬مادام أن الطبيعة لا تفعل شيئا باطلا،‮ ‬فإن التاريخ‮ ‬يشهد على أن المرأة لم تكن سوى ضحية أوهام صنعها المجتمع وقيدها وجعل طبيعتها تتشوه وتختفي‮ ‬إلي‮ ‬حد بعيد،‮ ‬كما‮ ‬يرى ج.س.ميل‮. ‬فالمرأة لم تترك لتسير في‮ ‬طبيعتها بحرية‮ ‬مثلما كان الحال لدى الرجل،‮ ‬ومع ذلك فقد برهنت عدد من النساء عن مدى عمق نظرتهن‮ ‬وتفوقهن،‮ ‬واعتبر اليونان سافو‮ ‬ ‬Sapho‮(‬الشاعرة‮) ‬من بين أكبر شعرائهم،‮ ‬واعتبرها أفلاطون ربة الفن العاشرة،‮ ‬كما أن سقراط اعترف بأنه كان‮ ‬يلجأ إلى أسازيا في‮ ‬طلب العلم وأنه اعترف بأنه تعلم منها الكثير‮.‬
إن المرأة كانت ضحية تسلط ذكوري‮ ‬كرس وعيا قضيبيا امتد ليشمل كل مناحي‮ ‬الحياة،‮ ‬وعمل من خلاله على الإخضاع والتعديل والمراقبة‮. ‬وهي‮ ‬طوال هذا التاريخ الذكوري،‮ ‬لم تكن أقل حظا على مستويي‮ ‬الإبداع الأدبي‮ ‬أو الفني‮ (‬كما برهنت عن تميز في‮ ‬تسيير شؤون الحكم أيضا‮)‬،‮ ‬إنما السؤال الذي‮ ‬ينبغي‮ ‬أن‮ ‬يطرح اليوم‮: ‬مدى أصالة ما تكتبه المرأة اليوم،‮ ‬وما الذي‮ ‬يمكن أن‮ ‬يكسبها خصوصيتها باعتبارها إبداعا‮ »‬مختلفا‮« ‬عن ما‮ ‬يكتبه الرجل؟ وكيف‮ ‬يمكنها أن تكتب من‮ ‬غير أن تكون مسكونة بخلفية مسبقة‮: ‬أن تكتب لكي‮ ‬تصنع الاختلاف عن الرجل؟
هل ما تكتبه المرأة هو أصيل حقا،‮ ‬أم‮ ‬يظل مخترقا بالنظرة الذكورية؟ وهل من الواجب عليها أن تخضع لآليات الإبداع الموظف من قبل الرجل،‮ ‬أم‮ ‬ينبغي‮ ‬لها أن تبحث عن آليات خاصة ومكيانزماتها للبحث عن ذاتها وإعادة اكتشافها بعيدا عن هذا النمط‮ »‬القضيبي‮« ‬الذي‮ ‬ظل‮ ‬يخترقها وما‮ ‬يزال؟‮! ‬ثم ما الذي‮ ‬يمكنه أن‮ ‬يجعل من المرأة‮ ‬ذاتها وتحقق حريتها؟‮ ‬وهل‮ ‬ينبغي‮ ‬إقصاء النمط المهيمن مطلقا لتتحقق الخصوصية؟ وما هي‮ ‬سبل البحث عن‮ »‬أصالة‮« ‬فنية خاصة بالمرأة‮.‬
نعرف أن هناك حركية هامة وعميقة تشتغل بجدية وقد تمكنتت من إعادة مساءلة العديد من القضايا،‮ ‬وطرحت أسئلة خلخلت العديد من المسلمات التي‮ ‬اعتبرت بدهية وغير قابلة للنقاش مما أثر في‮ ‬مسار الخطاب الفني،‮ ‬وأعاد فهم الإبداع بطريقة كشفت عن اختراقات دفينة وعميقة تسكن الخطابات الفنية‮ (‬لا‮ ‬يسع المجال لذكرها‮).‬
وإجمالا،‮ ‬فهذا الوعي‮ ‬بالذات من حيث هي‮ ‬آخر مختلف،‮ ‬لا‮ ‬يقل قيمة أو درجة عن الرجل،‮ ‬جعل المرأة تستعيد ذاتها التي‮ ‬ظلت تحيا داخل ذاكرة وصورة لم تسهم فيها هي‮ ‬إلا كضحية وعي‮ ‬زائف سلطوي‮ ‬خارج عنها تحكمت فيه عوامل تاريخية وثقافية جعلت المجتمع البشري‮ ‬محروما من جانب كبير من الإبداع‮.‬
3-إذا كان ما تحدثنا عنه‮ ‬ينطبق على المرأة بصورة عامة،‮ ‬فإنه‮ ‬يعكس،‮ ‬في‮ ‬الواقع مسار المرأة الغربية التي‮ ‬حققت الكثير على مستوى الإبداع والحقوق‮ (‬التي‮ ‬شملت الحق في‮ ‬الجسد وفي‮ ‬الاختيار‮..) ‬فإن واقع المبدعة/المرأة العربية‮ ‬يبقى‮ ‬يشكل استثناء داخل حركية الوعي‮ ‬الجديد‮. ‬
وإذا كانت المرأة العربية،‮ ‬من حيث هي‮ ‬مبدعة،‮ ‬قد راكمت منجزا فنيا هاما ومحترما تميز في‮ ‬مرحلته الراهنة بالبوح وكتابة الواقع والكشف عنه وتعريته ومواجهة الواقع‮ »‬بكشوفاتها‮« ‬و‮ »‬اكتشافاتها‮« ‬لعوالمها السرية،‮ ‬فإنها‮ ‬لم تستطع‮ - ‬في‮ ‬عموميتها‮- ‬أن تتجاوز الاختراقات الثقافية التي‮ ‬يغذيها الوعي‮ ‬القضيبي‮ ‬الذي‮ ‬راكمه تاريخ طويل من حضارة الذكورة والتسلط الذي‮ ‬تعيد إنتاجه من خلال عدة مستويات وسلوكات‮. ‬وإذا كنا لأول مرة نقرأ إبداعا لنساء‮ ‬يتحدثن عن نظرتهن للجنس بمزيد من الحرية والتحرر من بعض القيود التي‮ ‬تفرضها الثقافة السائدة،‮ ‬فإن القضية لم تتجاوز في‮ ‬بعض الأعمال تغيير الموقع بالتعبير عن أن المرأة فاعل لا مفعول به‮ (‬أو فيه‮).‬
‬يمكننا‮ ‬أن نعتبر‮ ‬هذا في‮ ‬حد ذاته‮ - ‬في‮ ‬مجتمع تقليدي‮ ‬متكلس‮- ‬إنجازا له أهميته‮. ‬لكنه إنجاز على المستوى الموضوع‮. ‬فماذا‮ ‬يغير،وماذا‮ ‬يضيف؟ هذا سؤال‮. ‬ثم إن السؤال المطروح بإلحاح‮: ‬هل ثمة من خاصية فنية؟ الجواب على هذا السؤال قد‮ ‬يحتاج إلى وقت كي‮ ‬تبلور المرأة رؤيتها وتؤسس لأصالة فنية بعد أن تستعيد طبيعتها وحريةتهاالإبداعية التي‮ ‬ربما ستحتاج إلى وقت ليس بالقصير‮. ‬
4- إذا كانت الكاتبة في‮ ‬المجتمعات الأكثر تقدما،‮ ‬وحيث استطاعت أن تراكم خطابا هاما،‮ ‬إن على مستوى التنظير أو الممارسة،‮ ‬ما تزال تعاني‮ ‬من إعاقات بسبب الترسبات التاريخية أو الثقافية‮ (‬التي‮ ‬أشرنا إلي‮ ‬بعضها آنفا‮)‬،‮ ‬فإن الأمر‮ ‬يزداد استفحالا حين‮ ‬يتعلق الأمر بالأديبة العربية التي‮ ‬ما تزال تعاني‮ ‬من التسلط الذكوري‮ ‬للرجل العربي‮ ‬كصحفي‮ ‬أو أستاذ أو ناقد أو مثقف متتبع أو قارئ مهتم‮. ‬فالأديب العربي‮ ‬لم‮ ‬يتخلص،‮ ‬بل إنه لا‮ ‬يبدو مكترثا بما‮ ‬يدور حوله وهو ليس على استعداد للتنازل عن عاداته وثقافته السلطوية‮. ‬ففي‮ ‬الوقت الذي‮ ‬تسعى الأديبة إلى أن تحرر بالمعنى الإبداعي،‮ ‬وتسعى إلى تعميق مداركها‮ ‬بأصالة باحثة عن تميزها وما‮ ‬يجعل منها مختلفة،‮ ‬نرى أن الرجل لا‮ ‬يظهر أي‮ ‬استعداد للتنازل عن‮ »‬امتيازاته‮« ‬و»مكتسابته‮« ‬وتظلت نظرته نمطية تنظر إلى المرأة‮ »‬أداة وجسدا‮«‬،‮ ‬بما في‮ ‬ذلك المبدعة،‮ ‬تحركه ثقافة جنسية ملوثة بالوعي‮ ‬القضيبي‮. ‬الأمر الذي‮ ‬ينعكس على الخطاب الإبداعي‮ ‬موظفا أدوات‮ »‬لافنية‮« ‬في‮ ‬الغالب،‮ ‬تتحكم فيه المصالح الخاصة والخاصة جدا‮. ‬وهذا ما‮ ‬يجعلنا نفجأ بسطوع نجم وأفوله في‮ ‬مدة قياسية‮. ‬لأن الكاتب العربي‮ ‬ينظر إلى‮ »‬الإبداع‮« ‬من خلال‮ »‬المبدعة‮«‬،‮ ‬وهذه بدعة لم‮ ‬يقو الكاتب العربي‮ ‬حتى الآن التخلي‮ ‬عنها أو تجاوزها‮. ‬
من هنا لم تكن أغلب‮ »‬القراءات‮« ‬سوى‮ »‬تحيات‮« ‬أو جسرا لايحركها النص أو البحث عن القيم الفنية وأدواتها بقدر ما‮ ‬يحركها‮ »‬الرجل‮« ‬وما‮ ‬يحمله من هواجس ورغبات،‮ ‬بما في‮ ‬ذلك التجريح الذي‮ ‬يندرج ضمن هذا الفهم‮. ‬ولعل هذا السياق المشحون بأنماط ثقافية تقليدية هي‮ ‬التي‮ ‬دفعت المبدعة العربيةإلى التخبط في‮ ‬متناقضات تؤثر سلبا على الخطاب الإبداعي‮ ‬الذي‮ ‬تحوله في‮ ‬بعض النصوص إلى‮ »‬وسيلة‮« (‬ومجرد وسيلة‮). ‬إنها تتشبع بقيم فنية ونقدية وحقوقية وتنشغل نظريا بما تنشغل مثيلتها في‮ ‬الغرب،‮ ‬لكنها بالمقابل تجعل من نفسها أداة استعمال بين‮ ‬يدي‮ ‬رجل لكي‮ ‬تحقق كسبا هو أقل بكثير مما‮ ‬يمكن أن تحققه لو أخلصت للإبداع والسؤال والبحث عن جوهر القضية‮. ‬
يبدو لي‮ ‬أن الاحتفاء ببعض الأعمال بسبب‮ »‬جرأتها‮« ‬أوعنف انتقادها لوعي‮ ‬متكلس،‮ ‬لا‮ ‬يخرج في‮ ‬الواقع عن الحدود التي‮ ‬رسمها الوعي‮ ‬الذكوري،‮ ‬ومن ثم فإنها تقف عند عتبة السؤال،‮ ‬ولم تبلغ‮ ‬النقطة التي‮ ‬يمكنها أن تخلخل نظرة الرجل،‮ ‬وهي‮ ‬بذلك تزيد من مركزيته وهيمنته‮. ‬من هنا تأتي‮ ‬سطحية بعض التجارب التي‮ ‬تنبئ في‮ ‬ظاهرها عن تأسيس خطاب مختلف/مغاير لكنه في‮ ‬الواقع عاجز عن تجاوز الواقع السائد،‮ ‬هكذا تعيد إنتاج وتصريف ما تزعم مجاوزته‮.‬
فماذا حقق الإبداع الذي‮ ‬تنتجه المرأة العربية؟ ماذا‮ ‬يقول النص إذا ما تجاوزنا الموضوع؟‮ ‬ما هي‮ ‬القضية الكبرى التي‮ ‬تطرحها هذه النصوص؟ وما هي‮ ‬الرؤية الجديدة التي‮ ‬تريد أن تصرف من خلالها قيما بديلة؟
أعتقد أن الإبداع الذي‮ ‬تكتبه المرأة ما‮ ‬يزال‮ ‬يتنفس هواء فاسدا‮ (‬بفعل ما ألحقه به الوعي‮ ‬الذكوري‮/ ‬القضيبي‮) ‬وهو في‮ ‬حاجة إلى التخلص من المجال الضيق الذي‮ ‬اختارته له المرأة ليتنفس فيه‮. ‬لقد آن الأوان للانفتاح أكثر على الذات‮ (‬المرأة‮) ‬والإنصات إليها والنظر بشيء من المصالحة إلى القضايا بعيدا عن‮ »‬مع‮« ‬أو‮ »‬ضد‮««...‬فالمرأة العربية‮ -‬على الأقل‮- ‬ما تزال تكتب للرجل انطلاقا من وعي‮ ‬الرجل‮. ‬وهذا ما‮ ‬يدفعنا إلى طرح السؤال التالي‮: ‬ألا تعيد المبدعة العربية لعب دور شهرزاد مرة أخرى بينما والرجل‮ ‬يستمتع بلعبة الحكي‮ ‬التي‮ ‬يدرك جيدا أنه هو الذي‮ ‬يُحكى له ووفقا لقواعد وتقنيات وموضوعات هو من‮ ‬يتحكم فيها؟
أعتقد أنه على المبدعة العربية أن تتخلص من لعنة شهرزاد ولعبة الحكي‮ ‬المؤَجِّل لنهاية تحتاجها المرأة كي‮ ‬تبدأ بدايتها‮....‬