أومبرتو إيكو، فيلسوف العلامات

"درس أومبرتو إيكو جميع مظاهر الثقافة والخبرة البشرية كنظم إشارة وتتضمن اللغة الشعرية هذا الانعكاس للوظائف العاطفية والإحلالية للغة. "من يكون أومبرتو إيكو؟
عامة الناس على دراية بالروايات والأعمال النقدية التي ينشر فيها المؤلف نظريته في الاستقبال؛ لكن هل يعلم أن هذا الجزء من عمله ليس سوى جزء من السيميائية العامة الموضوعة تحت علامة الفلسفة؟
كان أومبرتو إيكو (1932-2016) معروفًا بشكل أفضل لعامة الناس برواياته أكثر من بقية أعماله، وكان في نفس الوقت مدرسًا وباحثًا ومحررًا ومؤرخًا ومضيفًا ومنظرًا وروائيًا. يغطي إنتاجه، الذي يتميز بنطاقه (حوالي خمسين عنوانًا) ومساهمته، مساحة شاسعة تتراوح من علم اللغة إلى الفلسفة، بما في ذلك علم الجمال، وتحليل الوسائط والأدب – بما في ذلك القصص للأطفال. عالم حساس لمسائل الإرسال والاستقبال، وضع تحت علامة الفلسفة السيميائية الواسعة التي تدور في عمله.
عمل متعدد الأشكال ولكنه متماسك
في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، دافع أومبرتو إيكو عن أطروحة حول جماليات القديس توماس في جامعة تورين. عمل في البداية كمساعد في التلفزيون، ثم في نشر بومبياني ، التي ترأسها حتى عام 1975 ، وظل مخلصًا لها من خلال تكليفهم بجميع كتبه حتى الأشهر الأخيرة من وجوده. شجعته التحولات والتركيز في عالم التحرير على أن يؤسس مع أصدقاء آخرين منزلًا جديدًا، سفينة ثيسيوس ، الذي نشر أحدث كتبه ، أبي الشيطان حلب. سجلات مجتمع ليكويدا ، بعد أيام قليلة من وفاته) .في عام 1961 ، أصبح إيكو أستاذًا للجمال في جامعة بولونيا. بعد النشر المشترك في إيطاليا والولايات المتحدة لأطروحة حول السيميائية العامة في عام 1975، أصبح أستاذًا للسيميائية في نفس الجامعة – وقال إنه في وقت تأسيسه، كانت أكسفورد والسوربون لا تزالان مكانًا حيث تحفر الخنازير البرية. طوال حياته المهنية، احتفظ إيكو في العصور الوسطى بما أسماه "اهتمامًا حنونًا"، من خلال قبوله الخاص الذي ولد للبحث بفضل "الراهب الدومينيكاني الكبير" الذي علمه العقلانية. تحت رعاية القديس توما، بدأ رحلة عبر ما يسميه "غابات رمزية يسكنها وحيد القرن وغريفين". ستعرفه هذه الرموز على التفكير الفلسفي في العلامات وخاصة الطريقة التي تشير بها هذه العلامات إلى كل من الأشياء والثقافة. من اسم الوردة الذي نُشر عام 1980، وسرعان ما تُرجم في جميع أنحاء العالم، ثم عرضه جان جاك أنود على الشاشة، أصبح إيكو ناجحًا كروائي. لكنه لا يتخلى عن الفلسفة، بل على العكس تمامًا. يوضح في رواياته المبادئ التي وضع نظرياتها في مكان آخر. وبذلك، يوسع تفكيره حول استقبال الأعمال، والتداول المحتمل بين الإنتاج العلمي والثقافة الجماهيرية. مهما كان النوع أو الوسيط الذي يختاره، يبقى إيكو فوق كل شيء فيلسوفًا بنى واستخدم فلسفة لا تنبع لا من روح نظام، ولا من تحليل اللغة الشائع جدًا في جيلها. يكاد يكون من المستحيل العثور على الوحدة في عمل بهذا الحجم؛ سنحاول القيام بذلك بدءًا من المفاهيم المركزية في الرحلة الفلسفية ل امبرتو ايكو. أولاً، من معاهدة السيميائية العامة لعام 1975 ومقالات موسوعة ايناودي (التي جمعت بعد ذلك في السيميائية وفلسفة اللغة ، والتي نُشرت في إيطاليا عام 1984 ، جعل إيكو السيميائية مساوية للفلسفة ، من خلال فهمها ليس كتحليل للغة بل كنظرية وتحليل للثقافة بجميع أشكالها وفروقها ودرجاتها ، في الأدب والفن والإعلان والقصص المصورة (كان إيكو من بين المثقفين الذين أسسوا في إيطاليا مراجعة الكتاب الهزلي لينوس) ، التلفزيون ، الرياضة ، الفكاهة والموسيقى ، التي مارسها كهاوي. المجالات التي اكتشفها بشكل خاص في من سوبرمان إلى سوبرمان (1978) أو حرب الباطل (1985) ثانيًا ، كما أوضح جيوفاني مانيتي بوضوح ، الذي يرى في هذه السمة الأصالة العميقة من الفيلسوف ، أومبرتو إيكو يتميز بطريقته المزدوجة في قراءة وفهم العلامة ، ليس فقط باتباع علاقة التكافؤ ولكن قبل كل شيء (وأكثر وأكثر) ، يتبع الاستدلال وفقًا لتشارلز ساندرز ، يميز تشارلز ساندرز بيرس ثلاثة أنواع من الاستدلال في التفكير المنطقي: الاستنتاج والاستقراء والاختطاف ، اعتمادًا على ما إذا كان المرء ينتقل من القاعدة إلى حالة معينة ، سواء وضع قاعدة من حالات معينة ، أو افتراض القاعدة العامة وحالتها الخاصة من نتيجة معروفة. لذلك لا تُفهم العلامة على أنها استبدال عنصر بعنصر آخر فحسب، بل على أنها ما يشير إلى عمل المعرفة ويلخصه. والنقطة الأساسية الثالثة هي ما يسمى بمشكلة المرجع، وهو ما يعني الواقع خارج اللغة وخارج الفكر. المرجع هو أحد العناصر الثلاثة للمثلث السيميائي، جنبًا إلى جنب مع الدال والمدلول: يمكن للغة أن تبني كونًا من الخطاب وبالتالي تتخلى عن هذا الإرساء للواقع، لكن العلامات هي بدورها جانب من جوانب الواقع. ومع ذلك، غالبًا ما يتضح أن المرجع هو وجود محرج، بل ومزعج، والذي يمكن أن يؤدي إلى السيميائية إلى موقف خاطئ، بقدر ما لا تتعلق الرموز والعلامات بالوقائع غير اللغوية فحسب، بل في كثير من الأحيان بالأشياء الثقافية. بعد أن اتفق سابقًا مع رولان بارت على ضرورة "قتل المرجع" لمواجهة المشكلات التي طرحتها السيميائية في ذلك الوقت فيما يتعلق بصحة الخطب والنصوص، يعود إيكو إلى حواره مع بارت للدعوة إلى النظر في مركزية هذه المشكلة. لأي فلسفة، ولا سيما بالنسبة للنهج السيميائي.فكر إيكو الفلسفي ، سواء تم نشره في المقالات النظرية أو في الأعمال الخيالية.
سيميائية أصلية
السيميائية العامة التي اقترحها إيكو في رسالته مستوحاة من سوسور ، لكنها ركزت على تصنيف الأنماط المختلفة لإنتاج العلامات بدلاً من تصنيف هذه العلامات نفسها. يضع إيكو السيميائية الخاصة به في سلالة فلسفية تعتمد على تشارلز ساندرز بيرس، لكنه يعيد قراءة التقليد الفلسفي بأكمله في ضوء الهوية بين السيميائية وفلسفة اللغة. على الرغم من أنه يفترض في بداية الرسالة تكافؤًا بين علم الأحياء العام المشتق من علم اللغة السوسوري والسيميائية الفلسفية، غالبًا ما يختار إيكو الانضمام إلى التقليد الثاني. إن علاقات السيميائية مع نظريات وفلسفات الإدراك والمعرفة والتفسير هي الأماكن المميزة لفكره، في مواجهة استقلالية علم اللغة الناتجة عن قبول تعليم فرديناند دي سوسور. كما يهدف إيكو إلى استكشاف الاحتمالات النظرية والوظائف الاجتماعية لدراسة موحدة لظاهرة المعنى و / أو التواصل ؛ هدفها هو بناء نظرية عامة قادرة على شرح كل ظهور لوظيفة سيميائية باستخدام كود أو مجموعة من الأكواد. إن الأطروحة المبتكرة للأطروحة هي في الواقع أن مجال الظواهر السيميائية ومجال الظواهر الثقافية متضافران. يتم وضع سيميائية إيكو بوعي في مجال العلوم الإنسانية، ولكنها تتساءل دائمًا عن علاقتها مع التخصصات الأخرى، وتضع في اعتبارها دائمًا الحاجة إلى الهروب من مهنة السيميائية "الإمبريالية". تأخذ سيميائية إيكو في الاعتبار الظواهر السيميائية من المستوى المعرفة الحسية، ولكن يمكن تطبيقها في أي مكان تلتقي فيه ظواهر الاتصال والمعنى – حيث توجد رموز (أي مجموعات من العناصر تشكل نظامًا مع بعضها البعض) – نظرًا لأن الإشارات بالمعنى الصحيح للمصطلح هي دائمًا ثمرة اجتماعية نشاط الاتصال، وبالتالي تم إدراجها في الرموز الثقافية.المعاهدة هي نتيجة لمراجعة وإضفاء الطابع الرسمي على الدراسات السيميائية السابقة التي أجراها إيكو. يقدم خمسة أوجه تقدم رئيسية فيما يتعلق بها: تمييز أفضل بين ظواهر المعنى والتواصل. مقدمة في الإطار السيميائي لنظرية المرجع؛ الاندماج في نموذج تفسيري واحد للمشاكل الدلالية والبراغماتية؛ نقد لمفهوم اللافتة وللتصنيف المعتاد الذي يميز ثلاثة أنواع من العلامات (الفهرس والأيقونة والرمز، ما يسمى بالفصل الثلاثي) لصالح تقسيم أكثر تعقيدًا، حيث تنقسم هذه الأنواع الثلاثة إلى أجزاء ؛ نقد للأيقونية الساذجة و "جاك من كل المهن" ، التي تم التخلي عنها لصالح مفهوم الأيقونية الأكثر تعقيدًا. يعمل إيكو على إطار تاريخي مفصل بدقة، مما يؤدي به إلى التخلي عن الفكرة "البسيطة" للإشارة لدراسة الوظيفة السيميائية ، بشكل أو بآخر كما هو الحال في الكيمياء حيث نتخلى عن "الأشياء" لفهم بنية أفضل للمادة. هذا يسمح له بالانتقال من تصنيف العلامات إلى أنماط إنتاج العلامات، وإلى المجال ذي الصلة لنظرية الرموز.
تتضمن نظرية إنتاج العلامات التي حددها إيكو ظواهر مختلفة، مثل الاستخدام الطبيعي للغات المختلفة، وتحويل وتطور الرموز، والتفاعلات التواصلية، والجماليات، واستخدام الإشارات للإشارة إلى الأشياء والحالات. عندما يتعلق الأمر بإنتاج العلامات، يسعى ايكو إلى مضاعفة الكيانات بدلاً من تقليلها ويريد تجاوز تقسيم بيرس ثلاثي الأبعاد. وبهذه الطريقة، يذهب إيكو أيضًا إلى ما هو أبعد من مشروع علم الأحياء العام، لأنه يدرج في الوظيفة السيميائية العلامات التي ليست نتيجة نشاط للمأسسة الاجتماعية. في الواقع، لم يأخذ مشروع سوسير في الاعتبار جزء من سيميوزيس الإدراكي في علم الأحياء العام، ولم يدرج سوسير في مشروعه سوى أنظمة الإشارة المنشأة اجتماعياً (اللغات، والإشارات البحرية، والأزياء، أو قواعد التعليم الجيد، على سبيل المثال). يدرس ايكو جميع ظواهر الثقافة والتجربة البشرية كنظم رموز تشكيل الرموز. فهو يعتبر، على سبيل المثال، أن الوظيفة السيميائية التي تتعلق بحدوث نوع عام تعمل بالفعل عندما نرى حيوانًا، نكون قادرين على التعرف عليه وربطه بفئة أو نمط. توضح الرموز كيفية استخدام Eco ل تراث لويس هيلمسليف ، الذي يبني سيميائية له على أساس منطقي يفترض أنه جوهري في أي لغة كنظام للإشارات. إنه يطبق نموذج هيلمسليف على سياقات نظرية مختلفة وعلى مستويات مختلفة من التعبير. بالنسبة للرموز، يحاول Eco تطوير فئات موحدة صالحة لجميع أنواع الوظائف السيميائية (لفظية أو غير لفظية)، للإشارات والنصوص والسدم النصية. من خلال نظريته في الرموز التي تمزج بين الأنظمة السيميائية المختلفة، يتجاوز إيكو حدود التصنيف الصارم للغاية، ومن المؤكد أن دمج هذين المنظورين – وفقًا للعلامات ووفقًا للرموز – يعطي الرسالة بنية معقدة؛ لكنه يعطي العمل ثرائه أيضًا. هذا النهج المزدوج للمشكلات لا يجعل السيميائية مجالًا فحسب، بل تخصصًا، ومن المفارقات أنه يعطي وحدته الفلسفية والمعرفية لمشروع إيكو النظري. ترتبط الإشارة بكائن "ديناميكي" وبالمترجم، أي لتمثيل يشرح الإشارة بالإشارة إلى تمثيلات أخرى محتملة لهذا الشيء. لذلك لا توجد أبدًا علاقة مغلقة وصلبة بين الإشارة ومعناها ؛ بدلاً من ذلك ، يتم تقديم الأخير كسلسلة مستمرة من المراجع التفسيرية ، وبالتالي فإن الأهمية التي يوليها لعملية التفسير هي التي تسمح لإيكو بطرح المشكلات على المستوى الدلالي التي تقع عادةً في المجال البراغماتي ؛ إنها فكرة الخلفية المعرفية التي يتم تحويلها وتفصيلها باستمرار مما يسمح لها بالانتقال من نموذج القاموس (نموذج مغلق ، مرتبط بالمدلولات الحرفية) إلى نموذج الموسوعة (مجموعة العادات التفسيرية لثقافة شبكية ) – مفهوم يكتسب أهمية متزايدة في الأعمال بعد المعاهدة. تركز المقالات حول السيميائية وفلسفة اللغة على تحليل هذه المفاهيم، ولكن أيضًا على مناقشة فلسفية لجميع المفاهيم السيميائية الأساسية – من الإشارة إلى الرموز – بدءًا من فكرة أن النهج الفلسفي هو ببساطة تأسيسي ل السيميائية العامة: يلتقي هذا الاجتماع الأخير لايكو مع عدة حدود: أولاً، الحدود الأكاديمية، حيث أن التخصصات الأخرى قد تناولت نفس المشكلات من وجهات نظر أخرى. ثم ، المحطات الطرفية "التعاونية" ، لأن التخصصات الأخرى قد طورت مناقشات سيميائية يجب التعرف عليها وترجمتها بواسطة فئات موحدة ، والتي ، بالنسبة إلى ايكو، يجب ألا تكون مثل الفئات اللغوية: في الواقع ، لم يتم تصور سيميائية البيئة من النموذج الوحيد للغات واللغة. تتكون حدودها التجريبية من أشياء لم يتم (أو لم يتم بعد) تنظيرها من وجهة نظر السيميائية ، في حين يتم تحديد الحدود المعرفية من خلال انتماء السيميائية العامة إلى العلوم الإنسانية ، وبطبيعة الممارسة الاجتماعية – لأن كل النشاط النظري هو ممارسة اجتماعية. تظل السيميائية العامة لايكو مفتوحة لجميع أشكال المراجعة، ويمكنه تجاوز المثالية السيميائية من خلال محو الاختلاف بين ثقافتي العلم والأدب، كما هو موضح في المقالات في كانط وبلاتوبيس.
المنعطف الواقعي
من عام 1996 وندوة سيريسي –القاعة المكرسة لعمله، والتي جمعت وقائعها في المجلد اسم المعنى. حول أعمال امبرتو ايكو، وحتى قبل نشر كانط وبلاتوبيس ، كان هذا المنعطف "الواقعي" ملحوظًا في تفكير Eco. يتذكر باتريسيا فيولي كيف، منذ وقت المعاهدة، فكر إيكو في الروابط بين الإدراك و سيميوزيس ، أي العلاقة القائمة بين الإشارة والمعنى ، عندما تساءل عن الطريقة التي يتم بها توليد الإشارات. من هذا الوقت، بالنسبة إلى إيكو، لا يتم إنتاج المدلول في اللغة فحسب، بل يتجلى بالفعل في الإدراك. هذا الاهتمام بالإدراك يجعله أقرب إلى فينومينولوجيا هوسرل. من خلال نظرية الإدراك المفسرة في ضوء الفئات السيميائية، يقترب من العقدة النظرية للواقعية وينضم إلى موضوعات معينة في العلوم المعرفية. من خلال القيام بذلك، تمكن تدريجياً من فصل مسألة الواقعية عن مسألة الموضوعية. تعتمد إعادة قراءته للمسار الذي يقود من كانط إلى بيرس، وبالتالي إلى العلوم المعرفية، على الروابط والاختلافات بين مفاهيم "الرسم البياني" و"النموذج" و"النموذج الأولي". في أطروحة حول السيميائية العامة، حدد إيكو ما كان يود أن يطلق عليه، مع لمسة من السخرية، "نقد السيميائية الخالصة" و "نقد السيميائية العملية". إذا قمنا بإجراء المقارنة، يمكن أن يمر كانط وخلد الماء من أجل "نقده للحكم السيميائي". في الواقع، فإن فلسفة كانط وفلسفة بيرس هي بالنسبة لإيكو نقطتا التحول اللتان تسمحان له، دون أن ينسى أن يفرك أكتافه بالظواهر، للوصول إلى طريقة ولدت من التعرف البسيط على الشيء عن طريق الحكم الإدراكي. يبقى هذا الحكم بطريقة "خاصة" حتى التكوين الكامل لما يمكن تفسيره و "العام"، على الرغم من أن تشكيله قد مر عبر جميع مراحل عملية الإدراك، وبالتالي يكون نتيجة لها. كما يواجه إيكو أيضًا النظرية الكانطية للتخطيط المتعالي. تعتبر الرياضياتية بالنسبة إلى إيكو منتجًا فكريًا بداهة وليست عملًا للخيال. الرسم البياني في الواقع هو اقتراح له الشكل المنطقي للحقيقة التي يمثلها؛ لذلك فهو رمز لإيكو، مثل المخططات أو الصيغ الجبرية. إن التأثير المتعمق لبيرس هو الذي يقود إيكو للانتقال من "المرجع" إلى "الشيء" والذي يسمح له بتوضيح الروابط بين المعرفة والمعنى والأنطولوجيا. لذلك يستمر في طرح سؤال كبير في جميع أعماله: هل هناك أي خطوط نزعة، أو حتى قوانين تجعل بعض المنظمات أكثر طبيعية من غيرها، بمعنى أن بعض أساليب المعرفة لها استقرار جيد الأساس؟ أم على العكس من ذلك، هل تذوب في اللغة، وكل شيء مباح؟ كانت هذه نقطة نوقشت كثيرًا في مؤتمر سيريسي، مما دفع جان بيتيت لكتابة نص لحجم الأعمال التي تركز على الانتقال إلى الواقعية البيئية. في كانط وبلاتوبيس، في الواقع، يقدم إيكو الواقعية التي يسميها "تعاقدية": نحن نتحدث عن شيء لأنه موجود، لكننا نتحدث عنه في الأشكال والحدود الموضوعة داخل مجتمع ثقافي يقدمه نوع من "اتفافية". وبالتالي فهو يخفف الحدود الطبيعية للسيميائية العامة كما أشار إليها في الرسالة من أجل تركيز عمله التحليلي على نفس المجال من سيميوزيس الأولية، هذا التكوين الأول للدلالة في الإدراك، من خلال التعرف على كائن يقع في حدود أي نشاط سيميائي. في حين أنه من الصحيح أن هذا النشاط يحدث عادة في بيئة مؤسساتية، فمن الصحيح أيضًا أن السميوزيس الأساسي هو بالتأكيد أحد شروطه المسبقة. الأنواع المعرفية، والمحتويات التي تأتي منها، هي لمحات لما أصبح، بفضل اللغة، بُعدًا شخصيًا وعامًا للمعرفة حتى قبل التواصل. بالنسبة إلى إيكو، يجب على السيميائية الفلسفية أن تفكر فيما يسميه "لغز الفعل الفهرسي"، ولكن يجب عليها، في الوقت نفسه، أن تقرر أن واجبها المحدد هو الدراسة بأي طريقة، بدءًا من ظاهرة مبدئيًا مقصودًا. يمكن أن تولد الممارسة والتعبير عن أنظمة الفهرس، ومرة أخرى بيرس هو الذي يقود إيكو إلى جذور الإدراك التي وجدت إمكانية الدلالة. ولكن، على عكس ما فعله في الرسالة، فإن إيكو هنا يجعل الكائن الديناميكي هو النهاية الحالية بدلاً من النهاية الإعلانية. بينما يظل ضمن حدود السيميائية ، مثل الفرق بين علاقة التحفيز والاستجابة والعلاقة الثلاثية التي هي السيميائية الوحيدة حقًا ، ومع الحفاظ على فكرة الإشارة كعلامة مؤسسية ، فإنه يعطي سيميوزيس الأساسي الدور الذي لا غنى عنه باعتباره خطوة أولية للمعرفة والمعنى. يجد إيكو الأسس المادية لهذه العملية في الأيقونة كنوعية خالصة "تخرج" من الكائن، دون أن تكون صحيحة أو خاطئة. للتحرك في هذا الاتجاه، يعتمد على عمل تفسيري يميل إلى فصل الأيقونة عن ارتباطها التاريخي بالصور المرئية. في الحكم الإدراكي، لدينا بالتالي العرض الأول "للشيء المباشر" (التعبير هو لبيرس) ، حتى عندما يظل هذا التقديم غامضًا كما في حالة الأشياء غير المعروفة مثل خلد الماء. وبالتالي، فإن الكائن المباشر لم يعد محاولة "خاصة" للمعرفة؛ يمكن تفسيره بسبب طابعه العام، مما يزيل الطابع الفردي للشيء المقدم لنا من خلال الإدراك، ويجعله محاولة للمعرفة تقدم لمحة أولى عن شيء يمكن مراجعته و / أو زيادته. في الواقع، يعتقد إيكو أن سيميوزيس الإدراك الحسي يتطور عندما يتمكن المرء من النطق بحكم إدراكي على شيء ما بفضل عملية استنتاجية؛ إنها نتيجة التفكير. يتم التعبير عن هذه العملية على مستويات مختلفة: الأول هو "الأنواع المعرفية"، والتي يتم تجاوزها من قبل تلك التي يسميها "المحتويات النووية" وأخيرًا "المحتويات المولية"، والتي يستحضرها لتمييز ما هو معروف بالتجربة – معرفي الأنواع والمحتويات النووية – لما يعرف بالثقافة. في هذا السياق، يناقش إيكو، بناءً على عمل البولندية آن فيرزبيكا ، السيميائية العالمية البدائية ، أي الأشكال الأولى للمعنى ، وأساس جميع اللغات والثقافات. وتؤدي هذه المناقشة مرة أخرى إلى التمييز بين القاموس والموسوعة، يمثل الأول المعرفة اللغوية والثاني هو مجموعة معرفتنا الواقعية حول العالم، والتي من المحتمل أن تكون غير محدودة، أو على الأقل مفتوحة على نطاق واسع. لاحظت باتريسيا فيولي أنه يمكن اختزال الموسوعة إلى اختلافات أخرى تغطيها جزئيًا، مثل التعارض بين الحقائق والحقائق الأساسية والعرضية والذاتية والموضوعية، والحقائق الواقعية التي تم الحصول عليها بالحكم، وأخيراً، الدلالات والبراغماتية. تشير كل هذه الفروق، في الملاذ الأخير، إلى التمييز بين التحليلي والتركيبي، وإلى إمكانية تمييز ما هو لغوي وما هو غير ذلك، فعلاقات الوجود مع اللغة هي المحور الحقيقي لهذه المرحلة من عمل إيكو الفكري.
الوصيفة الصغيرة في الفلسفة
الفكرة، المنبثقة من أطروحة حول السيميائية العامة، أن نظام المعنى هو بناء سيميائي مستقل يمكن أن يجعل من الممكن فهم الروابط بين الجوانب المختلفة لعمل إيكو. إن الاختلاف الذي يرسمه بين الاستخدام والتفسير هو نقطة مرجعية لفهم التحليل الذي يقوم به للنصوص، ويسمح لنا بالتشكيك في نوع واقع هاملت لشكسبير، والقليل ركوب هود الأحمر أو شيرلوك هولمز، كما هو الحال في حالة الثقافة. الحقائق. هذه هي نفس الأفكار التي تلهم اهتمام إيكو النظري ونشاطه العملي في الترجمة ومذاقه في سرد القصص والصور. في رواياته، يجمع إيكو بين ذوق رواية القصص ومعرفته الاستثنائي: السيميائية تصبح خيالًا للجريمة، والماضي يخفي الحاضر والمستقبل، والفلسفة تلتقي بالرواية الشعبية. تكمن المشكلة الفلسفية للعلاقة بين الوجود واللغة في اهتمام إيكو بالأشكال الثقافية للوجود، بالنسبة للنصوص والقصص وإبداعات الشعراء لأنه، كما كتب أكثر من ستة مناحي في غابات الرواية وأماكن أخرى ، تأتي النصوص الروائية لإنقاذ فقرنا الميتافيزيقي: حيث نبحث فيها عن القصة التي يمكن أن تعطينا معنى وجودنا ، ومن بين أعمال أومبرتو إيكو التي عرفت ثروة كبيرة في فرنسا ، واحد مهم لكتور في فابولا. التعاون التفسيري في النصوص السردية، نُشر عام 1979، والذي يُظهر أن تفسير النص يعتمد على تعاون نشط بين المؤلف والقارئ. تدرس منظمة "إيكو" ما يحفز وينظم في نفس الوقت حرية فناني الأداء في النص؛ إنه يبحث عن "البنية الافتتاحية للعمل": ما لا يقوله النص، بل يفترض، يعد، يشير في الوقت نفسه، إلى ما هو ضمني فيه والذي يقود قراءه إلى ملء الفراغات. يسمي إيكو "القارئ النموذجي" القارئ المثالي الذي، بإتقان جميع مراجع النص، بما في ذلك المراجع الضمنية، سيكون قادرًا على تحقيق كل إمكاناته. من الواضح أن هذا الرقم خيالي، والقارئ الحقيقي الذي نحن في سياق القراءة، على العكس من ذلك، يعاني من عيوبه الخاصة. في الأثر المفتوح (1962) انضم إيكو، دون تسميته، إلى شاعرية غاستون باشلار. إلى جانب الكتب "التي تدرس ببطء"، "الكتب الكبيرة" حيث يدرس الفيلسوف نظام العالم، يضع باشلار على طاولته فيلسوفًا منعزلاً، مع "الأشياء المحجوزة في شكلها"، كتب الشعراء والروايات. بمساعدة الخشوع على العناصر التي تستدعي "أفكار بلا تدبير"، والتي تستنبط "صور بلا حدود". أسست باشيلارد فلسفة القراءة، وبنت جمالية للخيال الأدبي. تأخذ مقالات إيكو كهدفها الشعر والموسيقى والرسم، حيث يمكننا أن نلمح في هياكل العمل أكثر اقتراح لرؤية العالم الذي يمر بالأحرى. من خلال الهيكل الخفي من الموضوع الظاهر. يختار إيكو أمثلته من الشعراء الفرنسيين، من فاليري إلى فيرلين ومالارمي ، الذين يجب أن نذكر شيئًا ما لقمع ثلاثة أرباع الاستمتاع بالقصيدة ، المكونة من سعادة التخمين شيئًا فشيئًا والأحلام المقترحة. تريد شاعرية الإيحاء هذه ترك العمل مفتوحًا لحرية قرائه، ويتحقق ذلك بفضل عواطف وخيال فناني الأداء. إن القارئ هو الذي يستمد من أعمق حميميته استجابة متقنة عن طريق تناسق غامض يجذب الحساسية والخيال. وهكذا يحمل العمل الفني بداخله العديد من التفسيرات، فالفن، بدلاً من السماح لنا بمعرفة العالم، ينتج أشكالًا تضاف إلى تلك الموجودة ولكن لها حياة وقوانين خاصة بها. بالنسبة إلى إيكو، تشير اللغة الشعرية إلى هذا الانعكاس للوظائف العاطفية والمرجعية للغة، حيث يجب أن يظل أي معنى غير محدد من أجل التمكن من الارتباط بمعاني أخرى، في القراءات المتتالية التي يتطلبها الشعر. بما أن الفيزياء الجديدة قد شهدت على حكم اللاحتمية ، فلا ينبغي أن نتفاجأ من أن القارئ مفتون بالإمكانية اللانهائية للعمل المفتوح ، الذي يأخذ على نفسه إسقاطات اللاوعي ، ويدعو إلى وضع السببية من ناحية أخرى ، تجاهل أي وحدة دلالية من أجل التمكن من إجراء اكتشافات غير متوقعة وإقامة تحالفات جديدة. وعلى هذا الأساس بالضبط انضم إيكو إلى نظريات غاستون باشلار حول الخيال الإبداعي. التي ترى ان الصور هي قوى نفسية أساسية، أقوى من الأفكار والتجارب الحية. إذا كان محكومًا على الصور بإعادة إنتاج الأحاسيس بشكل أو بآخر بأمانة، "بالكاد يرى المرء كيف يمكن للخيال أن يتجاوز هذا الدرس الأول. ينبغي بعد ذلك أن يقتصر الخيال على التعليقات. "الضوء الخاطئ لأصل الكلمة" من شأنه أن يجعلنا نعتقد أن "الخيال [هو] القدرة على تكوين الصور. لكنها بالأحرى ملكة تشويه الصور التي يوفرها الإدراك، وهي قبل كل شيء القدرة على تحريرنا من الصور الأولية، وتغيير الصور. إذا لم يكن هناك تغيير في الصور، أو اتحاد غير متوقع للصور، فلا يوجد خيال، ولا يوجد عمل تخيلي. إذا كانت الصورة الحالية لا تجعل المرء يفكر في صورة غائبة، إذا لم تحدد الصورة العرضية وفرة من الصور الشاذة، أو انفجار للصور، فلا يوجد خيال. هناك تصور، ذاكرة تصور، ذاكرة مألوفة، عادة الألوان والأشكال. الكلمة الأساسية التي تتوافق مع الخيال ليست الصورة، بل هي الخيال. " ان العمل على عوالم السرد والأشياء الثقافية هو فرصة جديدة لإيكو لطرح سؤال فلسفي مركزي: طبيعة العلم، أو بالأحرى العلوم. بالنسبة إلى إيكو، فإن معرفة العالم أقرب إلى العلم؛ لكن المؤلف لديه فكرة عن الأخير أحادي وصيغة الجمع. ينشأ الاختلاف بين العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية في البيئة على المستوى السيميائي. الأول هو تفسيرات البيانات، وبالتالي من الدرجة الأولى، والثاني هو تفسيرات من الدرجة الثانية إلى التاسعة. ولكن طالما أنهم يستهدفون رموز الصلاحية العامة والأشياء التي يمكن ملاحظتها علنًا، فإن كلاهما يحتفظ بالعناصر المشتركة التي تمثل علامتهما العلمية. لذلك أسس إيكو نهجًا "توفيقيًا" للسيميائية التي كان التقليد الفلسفي والمنطقي، تراث هيلمسليف، التقليد البنيوي، والذي يظل مفتوحًا لأي مراجعة. السيميائية العامة بالنسبة له هي فلسفة اللغة التي تطبق فئاتها الخاصة على جميع الأشكال التعبيرية. في كل مرة يتم فيها ربط صفة "عام" بدراسة ظاهرة اللغة، المعنى، الاتصال، يواجه المرء ما يسميه إيكو، متحدثًا عن السيميائية العامة، "لفتة فلسفية". ومع ذلك، بالنسبة لإيكو، فإن النظرة الفلسفية تميل بدقة إلى العام."
بواسطة كلوديا ستانكاتي،
ترجمة د زهير الخويلدي