الأستاذ محمد سبيلا.. سطوة ثقافة الصورة لم تفقد الكتاب الورقي ألقه وجاذبيته

يرى محمد سبيلا، أستاذ الفلسفة سابقا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، أنه على الرغم من التطور الكاسح للصورة وللكتاب الإلكتروني والتقنيات الجديدة، فإن الكتاب الورقي لم يفقد ألقه وجاذبيته، و"سيحتفظ إلى أمد طويل بوظائفه وقدراته المختلفة".
وأضاف الأستاذ سبيلا، في محاضرة افتتاحية للمهرجان الوطني للقراءة ألقاها مساء الخميس بالرباط بعنوان "القراءة والمشاهدة"، أن الكتاب لم يمت بل يمر بمرحلة تحول مع ظهور الكتاب الإلكتروني الذي يغير معنى المكتبة ذاتها.
وذكر، في هذا الصدد، بالمخططات الضخمة لتحويل المكتبات الورقية إلى رقمية (مشروع غوغل منذ 2004 في رقمنة محتويات المكتبات الجامعية بالولايات المتحدة، ومشروع الاتحاد الأوروبي لتحويل المكتبات الأوروبية إلى مكتبة دولية دون جدران ولا حدود، وتحويل النص الضوئي إلى نص ورقي).
واعتبر المفكر المغربي أن في ذلك "توسيعا لا نهائيا للمكتبة الورقية" إذ أن الكتاب يصبح رهن إشارة كل مستعمل وفي أي نقطة من العالم، وهذا تجسيد لسياسة "القرب الثقافي" بمعنى أن تأتي المكتبة إلى القارئ عوض أن يذهب القارئ إلى المكتبة.
وعلل رأيه بخصوص صمود ثقافة الكتاب في وجه ثقافة الصورة بكون مبيعات الكتاب الورقي في تزايد مستمر اعتمادا على رسوم بيانية لمبيعات "أمازون" عن طريق الانترنيت خاصة بعد التوسع الذي عرفه مفهوم الكتاب والمجالات التي يشملها.
وبخصوص ثقافة الصورة، ذكر أن لتفوق الصورة بذورا أنتربولوجية أمتن وأرسخ في بنية الإنسان نفسه مشيرا إلى أن "90 في المائة من مدخلاتنا الحسية هي مدخلات بصرية" كما نقل عن دارسين لغويين أن جل الأنشطة الحسية والمعرفية للإنسان مرتبطة بالرؤية كما يدل على ذلك الدليل المعجمي على الأقل باللغة الفرنسية.
وفي هذا السياق، أوضح محمد سبيلا أن الرؤية البصرية تتطلب تجنيد مقدرات حسية وذهنية كالانتباه والملاحظة والتصنيف والترتيب وغيرها كما تتطلب تجنيد التذكر والاستنتاج واستصدار الأحكام ...إلخ
وأضاف أن الرؤية البصرية حاجة ورغبة أولية وامتداد للوظائف البيولوجية الأساسية، وهي قدرة تتطلب أكثر من غيرها العناية والتمرين والتطوير كما يقول الفيلسوف الفرنسي ميرلو-بونتي (1908-1961) في كتابه "العين والعقل".
وأشار إلى أن "العيون ليست مجرد مستقبلة بل آلات حاسبة لديها هبة الرؤية لجسد العالم الحي"، وهي أيضا "جوهر النفس وعين العقل" التي اكتسحت مجالات اجتماعية معاصرة في تقابل حاد مع ثقافة الكلمة ومنطقها ومعياريتها.
واعتبر المفكر المغربي "أننا نعيش، عن وعي أو عن غير وعي، ثقافة جنائزية متمثلة في بكائيات متواترة حول موت الكتاب أو موت المؤلف (كما يذهب إلى ذلك الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو "1926-1984") وموت القراءة أو موت القارئ.
وأضاف أن في هذا الحديث "نكهة درامية، يلازمها تطلع وحنين، تشير إلى محدودية القراءة في مجتمعنا" وأنها "حالة موضوعية تعبر عن أزمة وذروة التنازع بين ثقافة الكلمة وثقافة الصورة" مشيرا إلى أن "تسجيل هذه الواقعة يتجه نحو التأثيم والتجنيح" و"في نفس الوقت يختلط فيه الابتهاج بنكهة حزن بازدهار ثقافة الصورة وهيمنة المشاهدة".
ورأى الأستاذ محمد سبيلا أن التوقعات بموت الكتاب وموت القارئ وموت المكتوب "نزعة محافظة" و"موقف نكوصي قد يشكل عائقا نفسيا أو ابستيمولوجيا في وجه التطور التكنولوجي الكاسح"، يعكس الحذر التاريخي تجاه الصورة وهو "بعد ومكون دفين من مكونات ثقافتنا في التشكك والتوجس من الصورة" على غرار ثقافات أخرى ويفسر بالبعد الشركي (الصنمي) أو إثبات رغبة في إنكار كل نزعة تشبيهية في الخلق والإنشاء.
وقال إن تطور وسائل الاتصال الجماهيري خاضعة لقانون الاستدماج (فالثورة الإلكترونية هي استيراث لكل منجزات الثورات السابقة واستدماج لمعطياتها). وقال إن هذا هو "ما يطمئننا على مصير القراءة والكتابة في عصر ازدهار ثقافة الصورة".
وأضاف أن التنازع بين المكتوب والمرئي بلغ ذروته بسبب الحضور القوي للصور الثابثة والحركية، والتركيبية والاصطناعية، وغيرها من الناحيتين الكمية والكيفية موضحا أنه "ليس للصورة حضور كمي كاسح في مختلف المجالات فحسب"، وأنها "لا تحاصرنا في كل مكان فحسب ، ولكن لها أيضا حضور كيفي وقدرة على السحر والإغواء" أو ما أسماه ب"فيتيشية الصورة" أو صنميتها بالمعنى الوثني للفظ .
ونقل عن فلاسفة معاصرين حديثهم عن تحول العالم إلى صور إلى أن أصبحت هذه الصور هي المعادل الموضوعي للحقيقة (الحديث عن البرهنة بالصورة وليس فقط بالخبر)، فأضحت الصورة "برهانا على الحقيقة باعتبارها الشكل الجديد للقبول بالسكن في العالم" الذي أضحى "سلسلة متلاصقة من الصور، التي تؤثث حياتنا وتتحول إلى منطق وإلى برهان".
واستشهد بالفيلسوف الألماني مارتان هايدغر (1889-1976) في الحديث عن دور الصورة في إخفاء الواقع وكونها انتصبت بديلا عنه وأثثت عالما آخر موازيا (عالم ما بعد الواقع)، وكذا "موت الواقع وحلول الصورة محله" كما قال السوسيولوجي الفرنسي بودريار (1929-2007).
وأكد المفكر المغربي أن ثورة الصورة نتاج لتلاحق سلسلة من الثورات التكنولوجية منذ القرن 18 حيث تمحورت الثورات حول التحول التدريجي بعد اكتشاف الكهرباء وما نتج عنها من اكتشافات متلاحقة يرث بعضها بعضا من الناحيتين التقنية والوظيفية.
واعتبر تفوق الصورة وهيمنتها على العالم ليس مجرد "صدفة أو ظاهرة سريعة آيلة للزوال بل تطور بعيد المدى"، ويعود جزئيا إلى وظائف الصورة في الإشباع الجزئي أو التوهمي للحاجات وتحقيق المتع المتخيلة باعتبار أن إدراك الصورة إدراك لأفق (باعتبارها بوابة) واندراج في أفق وانفتاح أفق..
كما عزا هذا التفوق إلى إتاحة الصورة لإشباعات رمزية وسحرها وسلطها التي تضاعفها تقنيا وفنيا بواسطة القدرات والبراعات التقنية (تشطير، حذف، إيهام، تكرار، تلميع، استبدال، تلوين، تشبيق ..) وباستعمال هذه التقنيات وتوظيف المؤثرات الصوتية والتقنيات البصرية الأخرى.