من أجل تحرير العقل العربي

ورد في لسان العرب أن العقل هو الحِجْرُ والنهى ، ضد الحمق ، والعاقل هو الجامع لأمره ورأيه ، مأخوذ من عقلت البعير إذا جمعت قوائمه ، والعاقل من يحبس نفْسهُ ويردها عن هواها ، واعتُقِلَ لسانُه إذا حُبِسَ ومُنِعَ الكلام ، وسميَ العقل عقلاً لأنه يَعْقِلُ صاحبه عن التورط في المهالك ،
وقد نتمكن من تعريف العقل اصطلاحاً ، بأنه الملكة التي يحكم المرء بواسطتها على الأمور على صعيدي الموضوع والذات ، عن طريق إدراك العلاقات والروابط بين الأشياء وتفهم الأسباب والنتائج ، وبعبارة مختصرة هو الأداة الفكرية التي يستخدمها المرء للحكم على الأمور أو التمييز بينها ، وتتكون هذه ( الأداة الفكرية ) منذ أن يولد الإنسان تدريجياً ، وتظل تنمو معه أو تتضاءل حتى الممات ، وتتشكل من تفاعل عنصرين أساسيين هما : البيئة والوراثة ، أو التكوين الجيني والمحصول التربوي ، ويدخل في الأخير كل ما يتلقاه الإنسان من مؤثرات خارجية ، بما فيها تربيته البيئية والمدرسية والشارع ، وعلاقاته الاجتماعية ، والمؤثرات المجتمعية ، إن التفاعل المركب والمعقد بين هذين العنصرين المنفردين يتمخض عن ( عقل الإنسان ) أو عن ( الإنسان ذاته ) في تفكيره وسلوكه ...‏
لذلك يمكن أن يقال إن الإنسان ( يفكر بعقله ) أي يتخذ قراراته التي تتجسم في تصرفاته ، من خلال تفكيره بهذه ( الأداة ) ، بيد أن هناك نمطاً آخر من التفكير ( لا بالعقل ) كما هو معروف ، بل ( في العقل ) ، أي بدل أن يتفكر الإنسان في الأشياء أو الأعيان ، أو بالأحرى ( الموضوع ) ، بتلك الأداة ( العقل ) ، فإنه يتفكر في تلك الأداة ( أي العقل ) ، التي تصبح في هذه الحالة هي ( الموضوع ) أو يتفكر بالذات كموضوع بدل أن يتفكر في الموضوع خارج الذات ، فالنمط الأول من التفكير ، أي التفكير بالعقل في الموضوع هو تفكير ( بالعقل المنفعِل ) على الأغلب ، أما النمط الثاني ، أي التفكير بالعقل في العقل ، فهو تفكير ( بالعقل الفاعِل ) بدرجات ومستويات مختلفة ...‏
ويختلط أحياناً الفكر بالعقل إلى الحد الذي اعتبره ( محمد عابد الجابري ) مرادفاً له عندما يستخدم ( كأداة ) ، فهو يشير إلى أنه كان بإمكانه استخدام لفظة ( فكر ) بدل ( عقل ) في كتابه ( نقد العقل العربي ) لولا هذه الكلمة " تعني الاستعمال الشائع اليوم مضمون هذا الفكر ومحتواه ، أي جملة الآراء والأفكار التي يُعبر بها أو من خلالها أي شعب ، عن اهتماماته ومشاغله ، وأيضاً عن مُثُله الأخلاقية ومعتقداته المذهبية وطموحاته السياسية والاجتماعية ) ، وهكذا فإن الفكر يعني كل ما أنتجه أي شعب من أدب وعلم وفلسفة ، أي من ثقافة ، لذلك يقال ( الفكر العربي ) أي حصيلة ذلك الفكر ، ولكن مع ذلك فإن هناك جانباً آخر من ( الفكر ) هو الجانب الذي يستخدم ( كأداة ) لا كمحتوى أو ناتج ، ويمكن أن يختلط بالعقل ، لذلك يقول الجابري " إن ما سنهتم به في هذا الكتاب ليس الأفكار ذاتها ، بل ( الأداة ) المنتجة لهذه الأفكار أي العقل " ...‏
إن العقل كما قلنا أو عرفنا يتكون من تفاعل عنصرين أساسيين ، هما الوراثة والبيئة ، فنحلل عنصر البيئة الذي يتكون من جميع ما يتلقاه الكائن البشري من انطباعات ومؤثرات خارجية ، ابتداء من لحظة ميلاده حتى مماته ، وتدخل فيها التربية البيتية والمدرسية والشارع وعلاقاته الاجتماعية ، ولا شك بأن بيئة الإنسان العربي تختلف عن بيئة الإنسان الصيني أو الأوروبي ، كما تختلف عن أي بيئة عن بقية البيئات ، وبالتالي فإن عقول هذه المجموعات المختلفة من البشر ينبغي أن تكون مختلفة بعض الاختلاف ، وهذا لا يعني أننا نقضي بذلك على المبدأ القائل بتجانس العقل البشري ، أي أنه لا يختلف من حيث أنه عقل بشري ، ويتميز عن عقل الحيوان ، بل نعترف بهذا التجانس العام ، ولكن ما إن ندخل في الخاص ، حتى تبدو الفروقات ، بل تتجلى تلك الفروقات بين طباع البشر أو عقولهم باختلاف البيئات والمجتمعات الكبيرة والصغيرة ...‏
يقول محمد عابد الجابري " بما أن الحياة الاجتماعية ليست واحدة ولا على نمط واحد ، فمن المنتظر أن تتعدد أنواع القواعد العقلية ، وأنواع المنطق ، بتعدد وتباين أنماط الحياة الاجتماعية ، من هنا كان للشعوب المسماة بدائية منطقها أو عقلها ، وكان للشعوب الزراعية منطقها ، وكان للشعوب التجارية الصناعية منطقها ، ومن هنا أيضاً ولنفس السبب كان لكل مرحلة تاريخية منطقها " ، وهكذا يمكن القول بأن هناك عقلاً عربياً متميزاً ، لأن المجتمع العربي مرّ بأدوار تختلف عن أي مجتمع آخر ، تراكمت خلالها الأحداث والوقائع والقيم ، فأصبحت جزءاً من الثقافة التي تشكل العقل العربي ، وبهذا يقول جورج طرابيشي " إن العقل البشري عندنا هو ثمرة تراكم تاريخي ، ومثله مثل ( الرأسمال ) عند ماركس ، فإنه لا يمكن فهمه في أطوار تطوره اللاحقة بدون أن تؤخذ في الاعتبار سيرورة تراكمه البدائي " ...‏
وهناك علاقة جدلية متشابكة بين عقل المجتمع وعقل الفرد ، من حيث تأثير الأول في الثاني على نحو متواصل ومكثف إلى الحد الذي يصبح فيه الفرد صورة مصغرة ( للعقل المجتمعي ) كما قد يؤثر العقل الفردي في العقل المجتمعي أحياناً ، ولكن بدرجة أقل وفي حالات محدودة ، علماً بأن عقل الفرد يخضع للعقل المجتمعي لا شعورياً ، وهذا الأمر لا ينطبق على الفرد العربي والمجتمع العربي وحسب ، بل يعم جميع المجتمعات ، وهكذا فإن العقل البشري محكوم عليه بالسجن المجتمعي المؤبد ، مع اختلاف في خصائص تلك السجون ومدى قساوتها أو رحابتها ، ثم مدى صرامة العقوبة التي تقع على من يحاول الإخلال بقواعد السلوك في هذا السجن أو ذاك ، ناهيك عن عقوبة من يحاول الهرب من السجن أو التحريض على الهرب ، أو على الشغب على إدارة السجن ، ونشير هنا على سبيل المثال لا الحصر إلى اسمٍ من بعض المفكرين العرب الذي انتهك قواعد السلوك داخل السجن العربي الرحب ( الدكتور طه حسين ) مؤلف كتاب ( في الشعر الجاهلي ) وغيره الكثير ...‏
وهكذا فإن العقل العربي ، وبالتالي الإنسان العربي العادي ، سجين في سجون منيعة متعددة الأصناف والأسوار ، وما أن يظهر بعضٌ من ذوي الأفكار النيرة لتحرير الناس من سجونهم المركبة حتى يتعاون على قمعه ورفضه وإلغائه كل من السلطة والمجتمع بأفراده السجناء أنفسهم الذين ألفوا سجنهم الدائم ، بل إن معظمهم لا يعي سجنه ، أي لا يدري أنه سجين أصلاً ، لأنه ولد وعاش في هذا السجن الكبير ، وسيموت فيه ، فمثلاً العقل العربي سجين قهره الاجتماعي الذي يفرض عليه أن يفكر ويتصرف ويسلك تبعاً لمستلزمات ومحددات ومسلمات العقل المجتمعي السائد ، والمفارقة أن الإنسان العربي يخضع لهذه المسلمات القاهرة دون وعي ، بل تصبح جزءاً من عقله الواعي يدافع عنها باعتبارها تمثل قيمه الخاصة ...‏
لقد أصيب الإنسان العربي بصدمة عنيفة منذ حملة نابليون على مصر في عام / 1798 / م وتكرار الهزائم أمام الغرب المتقدم ، ثم تفاقمت هذه الصدمة في واقعية الهزيمة الكبرى في حرب / 1967 / م ، وازدادت تفاقماً وتأزماً بعد [ عواصف الصحراء ] ، أصيب العقل العربي بتلك الصدمة العنيفة بسبب فشله في مواجهة [ الآخر ] ، وقد يبرر الإنسان العربي هزائمه أمام الغرب لأنه يمثل دولاً كبرى ، فكيف يبرر هزائمه المتكررة أمام الكيان الصهيوني أو الدويلة أو العصابات الصهيونية ، كما يقال عنها في نشاطاتنا الكلامية ...‏
من أقوال جمال الدين الأفغاني رحمه الله المشهورة إن [ العربي يُعجب بماضيه وأسلافه وهو في أشد الغفلة عن حاضره ومستقبله ] ، ونحن لا نزال نعيش على أمجادنا السالفة ، إن ارتباطنا بالذي نطلق عليه تارة ماضينا التليد أو تاريخنا المجيد أو تراثنا الثر ، أو سلفنا الصالح ، ليس له ما يضارعه أو يعادله لدى أي أمة من أمم الأرض ، إن الإلحاح في التنويه بماضينا التالد وفضله على العالم عامة ، وعلى الغرب خاصة ، قد يعتبر ظاهرة مرضية إن لم يقترن بالعمل الجاد والإبداع الفكري والحضاري ، بما فيه العلمي والتكنولوجي على وجه الخصوص ، لمواكبة الحضارة الحديثة القائمة على هذه المعطيات ...‏
إن التنويه بالسلف واحترام التراث يقتضي قبل كل شيء إعادة دراسته وتحليله بعمق ، انطلاقاً من أسس معرفية مما يصعب أو يتعذر تحقيقه بهذا [ العقل العربي ] ، وليس بوسعنا أن نتذكر أمة لها مثل حضارتنا العريقة ، أضر بها ماضيها إلى الحد الذي أضر بالأمة العربية ، فنحن ننشأ منذ نعومة أظفارنا على تمجيد وتعظيم ماضينا وأسلافنا ، في أسرتنا أولاً ، ثم في مدرستنا ، لا ريب أن المقصود بكل ذلك تحقيق أهداف نبيلة ، منها حفز الهمم وإيقاظ العقول لاستعادة مجد الأجداد ، وتحقيق التقدم ، بيد أن هذا التأكيد الذي جرى على هذا النحو وبدون أن يقترن بالنقد العلمي الموضوعي ، قد أدى إلى عكس المطلوب تماماً ، فقد أسفر عن إمعاننا في التلذذ بأحلام الماضي وأمجاده ، غافلين واقعنا الذي يزداد تخلفاً ، ويتساءل الجابري " ماذا تغير في الثقافة العربية منذ الجاهلية إلى اليوم .. ؟ ، آية ذلك أننا نشعر جميعاً [ يعدد الجابري أسماء كثير من الأجداد من عنترة إلى ابن خلدون ] ، نشعر بهؤلاء جميعاً معنا هنا ، أو يقفون هناك أمامنا على خشبة مسرح واحد ، مسرح الثقافة العربية الذي لم يسدل الستار فيه بعد ولو مرة واحدة "...‏
ليس من مصلحتنا أن نسدل الستار على هذا المسرح العظيم لذلك التاريخ الحافل بكل ما فيه من صفحات بيضاء وسوداء ، وبكل ما فيه من مجد ومآس وانتصارات ، بل يجب أن نعيد كتابة هذه المسرحية ، ونعيد إخراجها بعقول ناضجة ، بعقول العصر الذي نعيشه ، بعقول نقدية صارمة في موضوعيتها و علميتها ، وألا نظل نكرر عرض هذه المسرحية كما كتبت وأخرجت في عصرها قبل أكثر من ألف عام ...‏
مراجع البحث :‏
1-المعجم الفلسفي جميل صليبا‏
2-نقد العقل العربي محمد عابد الجابري‏
3-نقد نقد العقل العربي جورج طرابيشي.‏