تابع.. ويفترض في لغة الإنسان أن تكون تخاطبا في كل حالاتها.. فهي أداة وظيفية في دنيا الناس(لأنّا لا نعلم شأنها عند الملائكة مثلا(عدا الذكْر)). ووظيفتها التواصل(المباشر أو غير المباشر). والتواصل لا يكون إلا بين المتعدد. فهي بهذا لا تكون إلا حين التعدد، أما في حالة الإفراد(المطلق وليس المؤقت، أي الإفراد الذي يؤمن صاحبه أنه وحيد في المكان والزمان، لا يحتمل أن يلتقي أحدا، أو أن يعقبه أحد)، في هذه الحالة لن يكون لها أي مبرر وجود.. فإذا ما إذا أضيف إليها شكل الكتابة، فإن وظيفة التواصل هذه تختص بغير المباشر، أي بالبعيد في المكان، أو الغائب في الزمان، أو بهما معا، لأن الكتابة تفيد مبدأ التدوين عوض الاقتصار على التعامل الشفوي والسجال الشفهي المباشر، ووظيفتها حفظ أو تأبيد الحدث، أو الحكم، أو مجرد الشعور الشخصي والحالة النفسية، كوظيفة مرحلية، وإيصال ذلك لذي العاهة المانعة من التواصل المباشر، أو الغائب في المكان أو الزمان، كوظيفة نهائية،، مع أن الناس قد تجاوزوا وظيفة التواصل هذه للغة، وأصبحوا يستعملونها، وفي كثير من الأحيان، "ترفا فنيا"، حتى صارت مجالا للتباري والتناظر والتمايز... والتواصل ليس مقصورا على الإنسان، وليس حكرا على نفس الجنس من الكائنات بينيا، بل للحيوانات طرق/"لغة" للتواصل في ما بينها، ويتواصل جنس مع غيره(الإنسان مع الحيوان...)، حتى وصل الأمر إلى تواصل الآلات عبر اللغات البرمجية، حيث نقل الإنسان قدرته على استحداث وتوليد واختراع اللغات إلى الآلات، حتى أصبحت تتواصل فيما بينها، فيأمر بعضها وينفذ الأخر، بعد أن كان، في مستوى أول، يأمرها فتنفذ.. لكن، ورغم هذه "النوافذ"، تبقى اللغة والتواصل أكثر ارتباطا بالإنسان، بقدر ما تسيطر على تصرفاته، يستعملها ويهيمن على مداخلها، ومخارجها،، ومآلاتها.. وقد علّم الله تعالى أبانا آدم عليه السلام "الأسماء"، ولم يعلّمها الملائكة رغم طاعتها، ليس خفضا لمكانتها، وإنما لأنها لن تحتاج معرفتها، ما دامت لن تستخدمها.. و"الأسماء" هنا تفيد اللغة ككل، بما فيها الأفعال/المصادر، لأنه لا يمكن استخدام اسم إلا عن طريق القيام بفعل. وهذا من الجدليات التي عرفتها اللغة: أسبقية الاسم أم الفعل، أسبقية اللغة أم الفكر(مع الاتفاق أن اللغة وعاء الفكر، لكن هل تأتي الفكرة قبل تجسيدها بلغة، أم أنه لا يمكن التفكير أصلا ما دامت الكائنات غير مدرَكة ولا متصوَّرة، ولا يمكن إدراكها إلا بإعطائها دالا رمزيا يجسد وجودها)... ويعج العالم بالآلاف من اللغات واللهجات، تختلف وتتباعد وتتقارب من حيث الصوت والرسم والمعنى والانتشار... وتُثبَت لبعضها جذور مشتركة، لكن المشترك بينها أن الشفهي فيها سبق المكتوب، وأن تقعيدها متفاوت الزمان، لكنه عموما ليس بعيدا، وأنها، كالكائن الحي، تولَّد وتنمو وتزدهر وتهرم وتشيخ وتموت، وأن قوّتها هي تجسيد لقوة الناطقين بها، وضعفها من ضعفهم، وأنها، كالصخور، تتعرض لعوامل التعرية والنحت... لكن، مما لا يستحضره الكثير من الناس اليوم، أن اللغة العربية كانت سباقة، وبأمد بعيد، للتدوين الشفهي المقعَّد، بما نُقل فيها من أشعار وخطب، وتوثيق أنساب الأفراد والقبائل، وهذا إبان حقبة الجاهلية، وأيضا كانت سباقة إلى التقعيد والتوثيق الكتابي، بما ما لا يوازيه، ولا حتى يقاربه، من تراث الأمم الأخرى، أو على الأقل ما يقاربنا من تراث القارة العجوز،، القديمة الأهل.. ميزة أخرى للغة العربية هي عدم انشطارها إلى لغات رسمية أخرى، عكس العديد من اللغات التي قد تكون أحدث من اللغة العربية في المنشأ، ومع هذا فقد فرخت لغات مستقلة، مدسترة، لا يجمعها ناظم.. أختم بمتعلق يرتبط بمعجزة تعدد واختلاف لغات بني آدم، حيث ذكر الله تعالى ذلك في كتابه الكريم، دليلا على آيات الله في الناس.. وقد ورد ذلك مقرونا باختلاف ألوان الناس، مع أن أباهم واحد.. والحق أن ذلك غاية في الإعجاز.. لكن، قد يفسر الناس اختلاف ألوان البشر باختلاف طعامهم وشرابهم وموقعهم من الشمس، وتأثير ذلك على جلودهم مع الزمن.. لكني أشده بحق عندما أعلم أن الابن اخترع لغة كاملة، مستقلة، قائمة الذات، تختلف كلية، وبالمطلق، عن لغة الأب/المجتمع المحضن، مع أن الطفل يتعلم لغة المجتمع الذي نشأ فيه.. انتهى..
