وُجِدَ الإنسان ليعمل ويكسب، لأن الحياةَ، مهما تكن طبيعتُها، كفاحٌ وشقَاء وعَنَتٌ. والعمل، هو تعبير عن وجودنا على الأرض، كُلٌّ بحسب اختصاصه وجُهْدِهِ أو طاقته، وما يستطيع أن يُقَدِّمَه من خدمات للآخرين، بل للوطن الذي فيه يحيا ويعيش. حتَّى الذي يرفض العمل، فهو يسعى إلى الكَسْبِ، ولو بغير ما حلَّلَه الله من رِزْق، حسب ما جاء به الدِّين، الذي ألَحَّ على العمل واعْتَبَرَه عبادة، بل أهم من العِبَادة ذاتِها. حين يكون الإنسان بدون عَمَل، ويُطالِب بِحَقِّهِ في الشُّغْل، فهو إِنَّما يُطَالِب بحقه في الوجود مثل جميع الكائنات، وطلبه هذا، ليس جَرِيرَةً ولا جريمَةً، لأنَّ من يُطالب بالعمل، فهو يُطالِب بالعيش بكرامة، حتَّى لا يكون عالَةً على نفسه، وعلى غيره، أو أن يصير فَرْداً لا يُنْتِج، وغير فاعِل في مجتمعه، وهو، مثل غيره ممن لا يعملون، يُعَطِّل وتيرة التنمية والإنتاج، ويُرْبِك عجلة التطوُّر، لأنَّ البلاد، موجودة بأيادي العاملين، المُجِدِّين فيها، الذين لا يتوقَّفُون عن الخلق والإبداع، واقتراح المشاريع والأفكار، وهذا ينطبق بصورة خاصة على فئة الشُّبَّان الذين هُم في مقتبل العُمُر، ولهم طاقة هائلة للعمل والعطاء ولإنتاج. أمَّا أن تتنكَّر البلاد لهؤلاء، وتَحْرِمُهُم من العمل، أو تمنع عنهم فُرَصَ الشُّغْل، وتَكْسِر أذْرُعَهُم، أو تُبْطِلُها بجعلها عاطلة عن العمل وعن الإنتاج، فالخلل، هُنا، هو خلل البلاد، وخلل من يُدِير عجلة البلاد، لا خَلل الشُّبَّان الراغبين في العمل والعطاء والإنتاج. وأنا أتأمَّل ما يجري من عُنْفٍ وشطط في استعمال القوة، من قِبَل السلطات العمومية تُجَاه رجال التعليم من [المُتَعاقِدِين]، لِما في الصِّفَة من ازدراء واحتقار، أُصَابُ بالدَّهْشَةِ والدُوَار، ليس لأنَّ القوات العمومية اسْتَعْملتِ العُنْف معهم، فهذا أمر اعْتَدْنا عليه حتَّى مع العُمْيانِ، فَما بَالُكَ بالمُبْصِرِين، بل لأنَّ الذين كانوا يُعَنِّفُون هؤلاء الأساتذة، ما قَاموا به هو عَمَلُهُم، فهم أشخاص لهم عمل، ولهم رواتب شهرية يتقاضونها مُقابِل هذا العمل، رغم شناعَتِه وبَشَاعَتِه، وما فيه من سادِيَةٍ وافْتِراء، في مواجهة أشخاص يُطالِبُون بعمل قارٍّ، فيه كرامة، وفيه احترام لِما يُقَدِّمُونَه من خبراتٍ وتجارب، وما سينقلونه للأجيال القادمة من معارف، وهم أصحاب شواهد عُلْيا، ومنهم الدكاترة، والباحثون، في كل حقول العلم والمعرفة، فَهُم عقول وأفكار، وليسوا بَلْطَجِيَةً، أو مُتَسَكِّعِين، وأصحاب سوابق، ناهيك عن أنهم يقومون بعمل جليل، هو تربية النَّشْءْ من أبنائنا، ولهم مسؤوليات جسيمة تُجاه المجتمع الذي يعيشون فيه، ولا يرغبون في أن يكونوا عديمي الحركة والنظر، أو يعملون تحت طائلة الاستعباد والخضوع الأعمى والتهديد الدائم بالفَصْل أو الطَّرْد، متى عارضوا، أو انتقدوا، أو احْتَجُّوا، أو قالُوا لا. من لم يحترم المُعلِّم في بلده، فهو لا يحترم كُل الناس، ولا يحترم العقل والفكر والعلم، ويسعى، بالتالي، إلى تكريس الخنوع والاستعباد، لأن المعلم، لم يوجد ليكون قطعة عجين نصنع بها ما نُرِيد، وقتما نشاء وكيفما نشاء، فالمعلم، هو المجتمع، في صورةِ مَنْ يَنْقُل إليهم هذا المعلم شخصيتَه، وفِكْرَه، وما سيتحلَّى به القادمون من أخلاق، ومن قِيَم. أما إذا ما اخْتَلَّت القِيَم، بما تجري به في الاسْتِهانة بنساء ورجال التعليم، وحرمانهم من الحق في المُطالبة بالمُساواة، والعمل بكرامة، وبنفس حقوق زملائهم في نفس المدرسة، وفي نفس الشُّعْبَةِ، وفي السُّلَّمِ نفسه، وبنفس الامتيازات، فإنَّ هذا سيكون كارثة على المجتمع، بل على البلاد كاملةً، ونتائجُه ستظهر بعد حين، لتكون وَبَالاً على الجميع، مثل النار حين تأتي على الأخضر واليابس، أو تنتشر شُعَلُها في الهَشِيم.
