من عبدالقادر وساط إلى أحمد بوزفور صديقي العزيز ، أنا أيضا من المعجبين بتائية الشنفرى ، التي أشرتَ إليها في رسالتك . بل إني أفضلها في كثير من جوانبها على لامية العرب . خاصة أن هناك شكوكا كثيرة في نسبة لامية العرب للشنفرى . إذْ يؤكد العديدون أن واضعها هو خلف الأحمر . فقد كان هذا الراوية البصري بصيراً بالشعر ، و كان «يعمل القصائد و يسلك فيها ألفاظَ العرَب القدماء ، ثم يَنحلها أعيانَ الشعراء ، فلا يفرق العلماءُ و الرواة بين ألفاظه و ألفاظهم .» و لعله هو الذي وضعَ قصيدة ( إنّ بالشِّعْب الذي دون سلْعٍ ) ثم نسبَها لتأبط شراً. و كذلك الشأن فيما يتعلق بقصيدة النابغة ، التي اشتهرَ منها هذا البيت : خيلٌ صيامٌ و خيلٌ غيرُ صائمة تحت العجاج و أخرى تعلك اللجما وهو لم يكن يكتفي ، فيما يبدو ، بوضع القصائد ، بل كان يَصنع لها الأخبار و الأحاديث الملائمة ! وكانت له أيضا قدرة عجيبة على ابتكار شخصيات شعرية غير موجودة في الواقع معَ نظم القصائد على ألسنة تلك الشخصيات المتخيلة ، فكأنه ( بيسوا ) زمانه ! ومهما يكن ، فقد كان مقتنعاً بأنّ « الخبر الموضوع يَكونُ على ما يشتهي الناس، خلافا للخبر الحقّ الذي يَكون على ما يكرهون.» و لم يكن خلف الأحمر وحده من يفعل ذلك . فقد كان هناك ، في ذلك الزمن ، ناس كثيرون يضعون الأشعار ويلفقون الأخبار، لكنهم لا يبلغون شأو خلَف .ومنهم في البصرة شخص يدعى « شوكر» وآخر يدعى « ابن دأب.» وقد ذكرهما خلف الأحمر معاً في قصيدة من قصائده ، حيث قال : أحاديثُ ألَّفَها شوكرٌ وأخرى مؤلفة لابن داب وهذا البيت من قصيدة لخلَف يهجو فيها أبا العيناء . و فيها يصفه بقوله : أشدّ لجاجاً من الخنفساء وأزهى إذا ما مشى من غراب و قد كان أبو محرز - خلف الأحمر - أستاذاً لأبي نواس، كما لا يخفى عليك ، صديقي العزيز . فمن عجيب ما دار بينهما أن أبا نواس رثاه و هو حي ! إذْ يروي السيوطي أن الشاعرين كانا معاً ذات يوم، فطلب خلف الأحمر من أبي نواس أن يرثيه و هو حيّ حتى يسمع ، فرثاه بالأرجوزة التي مطلعها ( لو كان حيّ وائلاً منَ التلَفْ ) فاستحسنَها خلف الأحمر و قال له « :» مليحة إلا أنها رجز، وأنا أحبُّ أن تكون قصيدة «. فعندئذ قال يَرثيه على المنسرح: بتُّ أعزي الفؤاد عن خلف وبات دمعي إنْ لا يفضْ يَكفِ ومن أبيات هذه الفائية : وكان ممن مضى لنا خلفاً فليس منه إذْ بانَ منْ خلف رسالة من احمد بوزفور إلى عبد القادر وساط صديقي العزيز يبدو أن أبا نواس قد نظم قصيدته في رثاء خلف على المنسرح ثم حولها إلى الرجز ، و ليس العكس. فقد روى أبو بكر الصولي ، في شرحه للديوان أن أبا نواس لما قرأ هذه المرثية - على المنسرح - قيل له : « هذه القصيدة ليست لك» و ذلك لجودتها وصحة معانيها وألفاظها و لشَبَهها بكلام المتقدمين من الشعراء الفصحاء. فقلَبَها أبو نواس أرجوزة، ورد معانيها وألفاظها ليدل على أن القصيدة له دون غيره، وليبين موضعه من قول الشعر واقتداره عليه، فقال: لو كان حي وائلا من التلفْ لَوَألَتْ شغواءُ في أعلى شعف... والشغواء هي العُقاب.. وسميت كذلك لخروج منقارها الأعلى على الأسفل . أما الشعف فهو أعلى الجبل. و يعجبني أيضا ذلك الرجز الذي وضعه خلف الأحمر و نسبَه لشاعر يُكْنى أبا الجودي. و قد رواه الأصمعي فيما كان يروي من رجَز . و فيه يصف ( أبو الجودي ) أبياتَ شعره بأنها» مستويات كَنَوى البرنيّ . « والبرني - كما جاء في اللسان - ضربٌ من التمر، أصفر مدور. وهو أجود التمر . واحدته برنية . و هو من تمور المدينةالمنورة ، وكان الرسول ، عليه الصلاة و السلام ، يحبّه ويقول عنه: ( خيرُ تمركم البرني، يُخرج الداء ولا داء فيه ).. فلنتصور أنه نوع من التمر يشبه ( المجهول ) عندنا، ولكن لماذا تحدثَ خلف عن البرني بالذات؟ ولماذا نواه ؟ لقد كنتُ أشَبّهُ الشعر القديم باللوز ، لأن ألفاظه الغريبة صلبة يابسة ، لابد من كسرها بالشرح والفهم ، لنصل إلى النوى الحلو داخلها. وهاهو خلف ( على لسان أبي الجودي ) يشبه رجزه بالتمر.. فهل نفهم من ذلك أن معناه يسبق لفظَه إلى قلوب المستمعين والقراء؟ أمْ تراه يَقلب الصيغة الشائعة في النقد العربي القديم ( اللفظ قشرة والمعنى نواة ) فيجعل المعنى قشرة واللفظ نواة ؟ عجبي! عموما فهذا ما يجعلني - صديقي العزيز - مقتنعا بأن الوضع أجمل دائما من الأصل . كأن الأصل طبيعة والوضع فن. على أنني وجدتُ لخلف الأحمر شعرا يُنسَب إليه، ولا يتهمه أحدٌ بوضعه. فقد قال رجزا عجيبا بعد سماعه بموت أبي جعفر المنصور. و هو يفتتح هذا الرجز بمعنى عجيب حين يقول ( قد طَرَّقَت ببكرها أم طَبَقْ ) . و القدماء يقولون طرّقَت الحامل إذا خرجَ من وليدها نصفُه ثم نشَب . و أمّ طبَق هي الحية ، لأنها تستدير كالطبق . ثم يقول بعد ذلك ( فذمَّروه خبراً ضخمَ العنقْ) . و التذمير هو أن يُدخل شخص يده في رحم الناقة ليساعدها على الولادة العسيرة ، أو ليعرف هل جنينها ذكر أم أنثى . فانظر معي - صديقي العزيز - إلى هذه الاستعارة العجيبة في الحديث عن خبر موت الخليفة ( خبر ضخم العنق ) . إنها استعارة لا يقدر عليها إلا أبو تمام !
