حاول مؤلفا كتاب «السيرة: نبي الإسلام بلسان صحابته»، بهجت النادي وعادل رفعت- اللذين اختارا اسما مستعارا للتوقيع المشترك (محمود حسين)- أن يقدما «صورة واقعية وكثيفة وشاملة» عن سيرة النبي، من خلال الالتزام الصارم بمناهج البحث العلمي الحديث، بعيدا عن معياري «رواية الثقاة» و«القرب الزمني» اللذين-في رأيهما- يتصلان بطبيعة ميولات المؤرخين الفكرية، إذ يجنح البعض إلى «القراءة السياسية»، فيما يفضل بعضهم «الفعل الخارق» (المعجزة) أو «البعد الروحي» للحدث. وهذا ما أكداه بالفعل في مقدمة «هذا الكتاب». فهما يقترحان وضع الحدث في سياقه الشامل، أي عدم إبعاد أي عنصر له طابع تفسيري مهم، أو أي تفصيل غني بالمعاني التي تعضدها «القراءات» (التفاسير) المختلفة والمتاحة. اجتمعت قريش لبنيان الكعبة. وكانوا يهمون بذلك ليسقفوها، ويهابون هدمها، وإنما كانت رضما فوق القامة فأرادوا رفعها وتسقيفها. وذلك أن قوما سرقوا كنز الكعبة وكان في بئر في جوف الكعبة. وكان البحر قد رمى سفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم، فتحطمت. فأخذوا خشبها فأعدوه لسقفها. وكان بمكة رجل قبطي نجار. فهيأ لهم بعض ما كان يصلحها. وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيه ما يهدى لها كل يوم فتتشرق على جدار الكعبة، وكانت مما يهابون. وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا اخزألت وكشت وفتحت فاها . فبينما هي ذات يوم تتشرق على جدار الكعبة ، بعث الله إليها طائرا فاختطفها. فذهب بها. فقالت قريش: - إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا. عندنا عامل رفيق وعندنا خشب. وقد كفانا الله الحية. فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنائها: قام أبو وهب بن عمرو بن عائد المخزومي فتناول من الكعبة حجرا. فوثب من يده حتى رجع إلى موضعه فقال»: - يا معشر قريش، لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا. ولا مظلمة أحد من الناس. ثم إن قريشا تجزأت الكعبة. فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة. وما بين الركن الأسود واليماني- لبني مخزوم. وقبائل من قريش انضافت إليهم. وكان ظهر الكعبة: لبني جمح وبني سهم . وكان شق الحجر: لبني عبد الدار ولبني أسد بن عبد العزى، ولبني عدي. وهو الحطيم. ثم إن الناس هابوا هدمها. فقال الوليد بن المغيرة: - أنا أبدؤكم في هدمها. فأخذ المعول. ثم قام عليها. وهو يقول: - اللهم لا ترع- أو لم نزغ- اللهم إنا لا نريد إلا الخير. ثم هدم من ناحية الركنين. فتربص الناس تلك الليلة. وقالوا: -إن أصيب لم نهدم منها شيئا. ورددناها كما كانت وإلا فقد رضي الله ما صنعنا. فأصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله. فهدم وهدم الناس معه. حتى إذا انتهى الهدم بهم إلى الأساس - أساس إبراهيم- أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنة أخذ بعضها بعضا. فأدخل بعضهم عتلة بين حجرين منها ليقلع أحدهما، فلما تحرك الحجر، انتفضت مكة بأسرها، فانتهوا عند ذلك الأساس. ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة تجمع على حدة. ثم بنوها، حتى بلغ البنيان موضع الحجر الأسود. فاختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه حتى تحاوروا وتخالفوا وأعدوا للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما. تعاهدوا - هم وبنو عدي بن كعب - على الموت وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم، فسموا « لعقة الدم « فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسا . ثم إنهم اجتمعوا في المسجد . فتشاوروا وتناصفوا . فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي - وكان يومئذ أسن قريش كلهم - قال اجعلوا بينكم أول من يدخل من باب المسجد، ففعلوا . فكان أول من دخل محمد. فلما رأوه قالوا: - « هذا الأمين رضينا به. هذا محمد. « فلما انتهى إليهم أخبروه الخبر . فقال: -هلم إلي ثوبا « فأتي به . فأخذ الركن فوضعه فيه بيده. ثم قال: - لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوا جميعا. ففعلوا، حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده ثم بنى عليه. وكان محمد وهو ابن الخامسة والثلاثين ينقل معهم الحجارة، وكانوا يرفعون أزرهم على عواتقهم ففعل ذلك فلبط به - أي طاح على وجهه- ونودي « استر عورتك « فما رئيت له عورة بعد ذلك. فلما بلغوا خمسة عشر ذراعا سقفوه على ستة أعمدة. وأخرجت قريش الحجر لقلة نفقتهم، ورفعوا بابها عن الأرض لئلا يدخلها إلا من أرادوا. وكانوا إذا أرادوا أن لا يدخلها أحد لا يريدون دخوله تركوه حتى يبلغ الباب ثم يرمونه.
