بعد ست سنوات من اعتقاله، على خلفية تفجيرات الدارالبيضاء عام 2003، أعلن الفرنسي روبير ريشار أنطوان، المحكوم عليه بالسجن المؤبد، تراجعه عن الإسلام الذي اعتنقه عام 1992، ورجوعه إلى المسيحية، إثر الصدمة التي عاشها بسبب الاعتقال. ويعد روبير مثالا بارزا للمواطنين الغربيين الذين اعتنقوا الإسلام والتحقوا بصفوف التيارات الإسلامية المتطرفة، إذ يشكل حالة فريدة من نوعها في شبكات التطرف العالمية جديرة بالدراسة. كتاب «سلفي فرنسي في المغرب: رحلة روبير ريشار أنطوان من بيشاور إلى طنجة» يناقش مسار هذا الفرنسي وطريقة تحوله إلى الإسلام، ويحلل الوثيقة التي كتبها بخط يده ويعرض فيها توبته من السلفية الجهادية ويحاوره في أهم القضايا. الكتاب هو الثاني من نوعه في موضوع الفرنسيين الذين التحقوا بالفكر الجهادي، بعد كتاب الباحث إيراني الأصل فرنسي الجنسية فرخاد خوسروخافار «عندما تتكلم القاعدة: شهادات من وراء الأسوار». إن كتابتي هذه ما هي إلا محاولة لتسليط الضوء على موضوع جوهري، إن لم أقل مصيريا، ويتعلق بنقد الفكر السلفي الجهادي عن طريق الإشارة إلى عدة نقاط أتتبع من خلالها نهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وفحوى الإسلام الصحيح. فأنا ألبس جلباب الحياد، محاولا بكل ما أوتيت من قوة أن أقوم الانحراف الذي شاب الفكر السلفي وكان السبب في ضياع الكثير من الشباب الغافلين. من خلال هذا البحث سوف أتطرق إلى ماهية الفكر السلفي الجهادي ومقوماته وما ينتج عن هذا الفكر، وأتمنى بمجهودي المتواضع هذا أن أصيب فيه أكثر مما أجانب الصواب. وللتعرف على الفكر السلفي الجهادي فلا بد من معرفة من هو السلفي الجهادي. فهم الجهاديون كلمة سلفي على أنها تعني انتساب المسلم إلى السلف الصالح، وهم الصحابة ومن تبعهم، في فهم النصوص الدينية، مع الامتناع عن التقيد بمذهب معين في التعبد، ولكي يميزوا أنفسهم عن السلفيين التقليديين الذين يرفضون العنف سموا أنفسهم سلفيين جهاديين، أي منتسبين إلى الحركات الجهادية المسلحة، فهذه التسمية ليست من صنع الاستخبارات العربية كما ادعى البعض. فالسلفي الجهادي يزعم أنه المسلم الحقيقي الذي يتبع نهج المصطفى صلى الله عليه وسلم دون الرجوع إلى كتب الأئمة، فلا يلتزم بمذهب معين، ويؤمن بضرورة الجهاد المسلح ضد الأنظمة التي يعتبرها كافرة. فالفكر السلفي الجهادي يرتكز على ثلاث دعائم أساسية، هي الجهاد والتكفير والولاء والبراء. الجهاد عند السلفيين الجهاديين «فرض عين» على الأمة كلها، بناء على أخذهم بظاهر الآيات الداعية إلى القتال، والتي يعتبرونها ناسخة لما سبقها من الآيات التي تدعو إلى الصفح والسلم. كذلك فإنهم أخذوا بظاهر كلام الإمام الطحاوي في عقيدته الشهيرة، والذي قال: «والحج والجهاد ماضيان إلى يوم القيامة، والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين، برهم وفاجرهم، إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما». وقلدوا ابن حزم الظاهري حين قال في كتابه «المحلى»: «إن الجهاد واجب على كل مسلم، ولو لم يبق من المسلمين سواه»، وذهبوا إلى حد اعتبار الجهاد جزءا لا يتجزأ من العقيدة، اتباعا في ذلك لمحمد بن عبد الوهاب الذي وضع للجهاد بابا في كتابه «التوحيد». زيادة على هذا، فإن الجهاديين اعتبروا أن الجهاد غاية في حد ذاته، وليس وسيلة لتحقيق مصالح أو دفع مفاسد، وأن سبب قتاله صلى الله عليه وسلم كان هو كفرهم، أخذا بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة»، بل ذهب الجهاديون أبعد من ذلك، فاعتبروا كل من لم يقاتل خارجا عن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم» ستفترق أمتي ثلاثًا وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قيل: ومن هم؟ قال: الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي». وقوله صلى الله عليه وسلم» لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على عدوهم لا يضرهم من خذلهم إلى يوم القيامة». ويرى الجهاديون أن سبب تأخر الأمة الإسلامية وذلها أمام الدول الكبرى ما هو إلا تركها لفريضة الجهاد، استنادا إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم»، حيث قال الجهاديون إن الرجوع إلى الدين هو إحياء فريضة الجهاد. وهنا أفتح قوسا لأحيط القارئ علما بأنه في السجن هذه العقيدة تتجلى في الإعداد للجهاد فكريا وبدنيا، إذ يقوم السلفيون بتداريب شبه عسكرية، ويتشجعون على الاستمرار في طريق الجهاد عبر أمسيات وعظية مليئة بالأناشيد التي تدعو إلى المشاركة في القتال ضد الكفرة والمرتدين.
