ماذا يعني التصوف الشعبي اليوم، مونوغرافيا لموسم الولية للا تعلات ،جماعة تسكدلت قبيلة هيلالة، شتوكة أيت بها. بعد فترة ركود و تفكّك تزامنت مع تبلور الحركة الوطنية و تنامي الفكر الإصلاحي انطلاقا من مطلع القرن المنقضي، راح التصوّف الشعبي يعود تدريجيا بخجل حينا و بشكل مخاتل و مموّه أحيانا قبل أن يفرض نفسه من جديد، منذ ما يزيد على العقدين من الزمن، بوصفه أحد الأشكال الأساسية للممارسة الدينية و التنظيم الاجتماعي. و قد فتح ذلك نقاشا يمكن اختزال إشكالياته في السؤالين التاليين: هل يمثّل هذا الرّجوع مجرّد ظاهرة عابرة مرتبطة بالتشبّث بالماضي، أي بوصفه جزءا من استمرار التقاليد الاجتماعية و ما تستند إليه من عقلية دينية؟ أم أنّه يندرج في سياق هذا الحاضر الآخذ في " الدنيوة" تحت تأثير قيم التحديث؟ و قد أطلق ذلك في حقلي علم الاجتماع و الأنثروبولوجيا سيرورة بحث في التصوّف الشعبي مكّنت من تجميع الكثير من المعطيات الميدانية في إطار مونوغرافيات مختلفة و سمحت بإعادة النظر في العديد من النماذج النظرية المعتمدة في الأدبيات الكلاسيكية التي دأبت على تحليل هذه الظاهرة لا سيما في إطار المدرسة الكولونيالية. و لئن تمّت مقاربة التصوّف الشعبي بوصفه نمطا من التديّن ذا خصائص بنائية و وظيفية خاصّة قابلة للتعيين في إطار نموذج مثالي بتعبير " فيبر"، فإنّ تمدّد الظاهرة سوسيولوجيا و جغرافيا من جهة، و تعاقب التغيّرات الاجتماعية و السياسية التي راحت تهزّ المجتمع المغربي من جهة أخرى، جعلت من التصوّف الشعبي سيرورة ممارسة أكثر منها مفهوما أو نموذجا ثابتا، بحيث إنّنا نحتاج إلى إعادة قراءته غير مطمئنّين إلى ما يشي به ظاهره من تكرار شعائري يحيل على التعقّم و السكون. و تتعقّب الورالمورغية التي نعكف على انجازها على احد المواسم الدينية في الأطلس الصغير الجنوبي وفي المغرب عامة سمات التصوّف الشعبي بهذ الربوع، من خلال ما تسنّى رصده ميدانيا، محاولة تفهّم الدلالات الثاوية فيها بما يحيلنا على مشكلة المعنى بين الاستقرار و الارتحال و التماسك و التشظّي في سياق لم يعد فيه المقدّس يباشر بمنأى عن الأنساق و المراجع المعرفية و القيمية التي أتاحتها ثقافة العصر. و ينطلق العمل من فرضية أنّ التصوّف الشعبي ليس فحسب مجرّد استعادة آلية لمخزون رمزي و اجتماعي منغلق و محنّط، و إنّما هو في الحقيقة يتطابق في الكثير من جوانبه مع واقع مجتمع اليوم الموسوم بمفاهيم و تصوّرات و رهانات ملتصقة بنسق التحديث، رغم ما يبديه من نفور و رفض لها وفق تلك الصورة النمطية التي تحشر التصوّف الشعبي ضمن عالم خرافي منبتّ يتعارض مطلقا مع عالم العقل و التجريب. يهدف البحث أيضا إلى ان هذه السيروة ما كانت لتوى لنور لولا الحركة سلفية جديدة لتي تعمل من داخل النسق الصوفي م اجل تغييره الداخل وبكل هدوء قراءة ذكية لظروف الراهنة حيث كان نقول ولو أن في الأمر كثير م المجازفة أن الموسم في طريق إلى "التسلف" من خلال إعادة كتابة وتاويل تاريخ مناقب والولية وإعادة تشكيل ذهنية الزائرين الذين ليسوا شيئا أخر سوى متثقفي البادي السوسية حسب بتعبيرديل إيكلمان = الفقهاء الطلبة= على المستوى المنهجي يقتضي مثل هذا التحليل إدراج الظاهرة ضمن بعدها الساكروني بما يذود عنّا الوهم بوجود نمط من الممارسة المتعالية على التاريخ بحكم انخراطها ضمن أنساق رمزية مخيالية و لجوئها إلى نماذج طقوسية متكرّرة ترتدّ إلى ماض أبدي يؤلّف بداية و أصلا لا مفرّ من التشبّث بهما. و فق هذه الرؤية المنهجية، فإنّ المقاربة، و إن كانت تنطلق من الحاضر ، فإنّها محمولة على الانزياح نحو الماضي لأنّ المقارنة وحدها كفيلة بإدراك المعاني التي تكتسيها الممارسة الصوفية اليوم في إطار جدلية التواصل و القطيعة. وهي ما اجبرن على زيارة الموسم لثماني مرات متتالية منذ 2004 و بما أنّنا إزاء ظاهرة مركّبة أو كليّة بتعبير "موس"، فيتعيّن مقاربتها من خلال أبعادها الأساسية و هي التالية: البعد المؤسّساتي و هو المتعلّق بشبكة القواعد و النظم التي تضبط العلاقات داخل الطريقة أو الزاوية، ذلك أنّ التصوّف الشعبي شكّل لحظة في إعادة تشكيل التصوّف المذهبي أو الفكري عبر إعادة هيكلة ممارسته في إطار تخريجة جديدة للطقوس م الحفاظ على روتنتها حسب تعبير ماكس فيبر البعد الوظيفي و هو الذي يجسّد اشتغال الزاوية و الطريقة موزّعا بين الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و سيكون من المهمّ هنا الوقوف عند التغيّر الطارىء سواء اتّخذ هيئة إعادة توظيف التي لا يمك رصدا فقط ن زيارة عابر للكمان. وبدون انخراط حميمي يكمن في رصد مكامن الاستمرار والقطيعة البعد الرمزي و هو الذي يشكّل هوية الزاوية و الطريقة و فيه تظهر شبكة الطقوس و المعتقدات و الرموز أي مختلف الأنساق الرمزية المؤسّسة للممارسة الصوفية أو المتمفصلة حولها. فثباث الممارسة لا يعني حتما ثبات الدلالة ومن الواجب التحولات النسق الرمزي استغلال كل مظاهر الثارت و الممارسة في فناء لموسم مثلا، نظامين أي الشعر الشلحوي الذي تنشده كبار السن ، طريقة تلاوة القرآن حيث تقترن القراءة المحلي تحزابت من التجويد المعاصر، صيغ الدعاء في فناء الضريح . Dr ABOULLOUZ ABDELHAKIM Sociologue, Politologue Online Professor at the Arab Academy in Denmark, Political Science Department Chercheur associé au centre Jaques / RABAT Chercheur Associé au Centre Marocain des Sciences sociales, CM2S, Casablanca Vice Délegué du Minitére de l'Artianat, Province Chtouka Ait Baha
