الحقيقة البلجاء في من أبدع في الهجاء

لقد تفننّ الأدباء من الكتّاب والشعراء، في الرد على الخصوم وبيان ضعفهم ومناضلتهم وانتقاص أدبهم، واتخاذ الكلمة سوطا يلسع ظهورهم، ويظهر عورتهم ويكشف الحسد الجاثم على أكبادهم، فمنهم من بالغ جدا وحمّل نفسه إدّا، فلم يترك قبيحا إلا ووسمهم به، ولا خبيثا مستكرها إلا ووصفهم به، ومنهم من أعرض عنهم حلما واحتقرهم شزرا، فرأى أن العمر أقصر من أن يصرف في مهاترات وفقاعات وسجالات تضر ولا تنفع، وتجلب الحقد والضغينة ولا تدفع، ومنهم من اقتصد وتوسط، فنافح عن نفسه وحفظ ماء وجهه دون أن يفرط أو يُفرّط.

ولهم في ذلك طرق عجيبة وسبل غريبة، لعل أغربها وأعجبها ما صنعه ابن شهيد الأندلسي القرطبي، ( توفي سنة 426 ه ) الذي عاصر الدولة الأموية في الأندلس، وتقلّب في نعمها وارتشف من نعيمها خلال القرن الخامس الهجري، ذلك أنه ألّف رسالة حسناء، بدعا من المؤلفات، دافع فيها عن نفسه، وهجا في خصومه، وسلك فيها طريقا مبتكرا في منافحة الأعداء والتنديد بعجزهم، وخطّ له مذهبا جديدا في فنّ الهجاء لم يكن معروفا ولا شيئا ملموسا من ذي قبل، إنها رسالة التوابع والزوابع، التي من خلالها ردّ الاعتبار لذاته، واحتقر خصومه وأعداءه بأسلوب تتشقق له أكمام البيان، وطريقة ترتاح لها الآذان، فكانت بذلك زهرة أخرى تنضاف إلى باقة الأدب العربي.

يستهل صاحبنا رسالته بمحاورة شخصية ابتكرها واخترعها ووسمها بأبي بكر بن حزم، فيذكر له كيف تعلم وأوتي سبيل الفهم، ثم يشرع في نظم أبيات يرثي من خلالها حبيبا له قد مات، بيد أن القريحة تخونه، والكلمات تأبى تلبية ندائه، فيتعلثم ويضطرب، هناك يتبدّى له جني اسمه زهير بن نمير، فيكمل له الأبيات ويساعده في الرثاء، وكانت العرب تعتقد أن لكل شاعر جنيا يساعد صاحبه في سبك الأبيات واختراع المعاني، يسمّونه تابعا.

فلما تأكدت الصحبة بين ابن شهيد وتابعه زهير بن نمير، وتوطّدت بينهما الصلة وقويت العلاقة، يسأل ابن شهيد تابعه الجني زهير بن نمير أن يصحبه إلى أرض الجن والتوابع، فيطير به على فرس مجنح إلى عالم الأرواح من أرض الجن، وهناك يلتقي بتوابع الشعراء، أهل العصر الجاهلي فالأموي فالعباسي، فيلتقي بتابع امرئ القيس وصاحب طرفة وجنيّ أبي تمام وتابع شاعر الخمرة والمجون أبي نواس، فيسمعهم من شعره، فينال منهم الإجازة ويشهدون له بالشاعرية.

ثم يلتقي بتوابع الكتّاب، وبذلك يضيف نظرية أخرى لم تكن معروفة في الأدب العربي، مفادها أن للكتاب توابع كما للشعراء، بمعنى أن لهم رئيا من الجن يساعدونهم في تسويد بياض المجلدات، فيلتقي بتابع الجاحظ وعبد الحميد وصاحب المقامات بديع الزمان الهمذاني وغيرهم، فيجيزونه ويشهدون له بالأدب وأن الخاطر يرتاح له إذا كتب.

بعد ذلك يطوف حول مجالس أدباء الجن، فيدور الكلام بينهم حول بعض القضايا النقدية كانت تشغل عصره، كالسرقات الأدبية مثلا، والتي كان بالمناسبة متهما بها، ثم يخلصون بعد ذلك للحديث عن بيت للنابغة تداوله الشعراء من بعده، بيد أنهم لم يلحقوه في شاعريته ونبوغه، ثم ينتقل بعد ذلك للحديث مع حمير الجن وبغالهم وحيواناتهم، فيُطلب منه الفصل بين بغل وحمار في شعر قالاه للتغزّل بأتان، فيحيلهم على بغلة أبي عيسى وهو أحد أعدائه، معلّلا ذلك بأن البغال تعرف بعضها، وفي هذا هجاء لخصمه أبي عيسى وأيّ هجاء! ثم يناظر بعد ذلك إوزة جعلها تابعة لبعض النحاة أعدائه، فيردعها ويسفه أحلامها ويكشف حمقها، وهو في الحقيقة يهجو أولئك النحاة أعداءه، لتنتهي بعد ذلك رسالة التوابع والزوابع،

وقد أرضى صاحبنا نفسه وهجا خصومه بطريقة لا زالت إلى اليوم بكرا لم تتداولها الأقلام إلا نزرا.

وقد يلوح للقارئ أن هذا لا يعدو كونه نسجا من الخيال لا علاقة له بالهجاء، والواقع عكس ذلك، فصاحبنا من خلال سجالاته يسفّه خصومه، ومن خلال مناظراته يكشف عورة حساده، فهو يقول مثلا في حديثه مع بغلة أبي عيسى عدوّه : ( إن من إخوانك من بلغ الإمارة وانتهى إلى الوزارة ...) فيشبّه أبا عيسى بالبغل الذي استوزر، ويجعل شيخا من النحاة كان يغتابه إوزة يبزّها ويلسعها بسياط النقد، ويخصّ عدوّه اللذوذ أبا القاسم الإفليلي بنقد موجع على لسان الصبيان : ( هو أبخل أهل الأرض لا محالة ... ليست مشيته مشية أديب، ولا وجهه وجه أريب، ولا جِلسته جلسة عالم، ولا أنفه أنف كاتب، ولا نغمته نغمة شاعر...)، وهكذا يمضي صاحبنا في تسفيه خصومه، والحط من قدرهم وتبخيس مكانتهم، وفي الوقت ذاته يرد الاعتبار لنفسه ويبرز قيمته ومكانته، بطريقة مخترعة لم يسلكها في حدود ما بحثت وهو جهد مقلّ أحد قبله.

فكانت ذات قيمة كبيرة جدا، حيث ذاع صيتها وانتشر أمرها، لا في الأندلس والغرب الإسلامي فقط، بل في المشرق أيضا، وتظهر قيمتها جلية في كون الشاعر الفيلسوف أبي العلاء المعرّي نسج على منوالها واقتفى أثرها واستوحى منها رسالة الغفران التي قد نفردها بمقال مستقل إن شاء الله، وكذلك فعل دانتي في رسالته الخالدة الكوميديا الإلهية، والشيء نفسه فعله الروائي المصري نجيب محفوظ في روايته : أمام العرش، ولعلّ الكل قد استحوى هذه الطريقة في الكتابة من قصة الإسراء والمعراج، فيكون بذلك القرآن الكريم منبع كل الإبداعات ومنهل كل الأدباء، ومن ثَمّ يبقى القرآن الكريم يخرس كل الأدباء ويطوقهم قلادة الصمت في حضرته عبر التاريخ.


إننا إذن أمام كاتب فنان، جدد مناهج فن الهجاء وأخرس البلغاء، فهو بحق قد أوتي الحكم صبيا وهز بجذع الأدب فتساقط عليه الكلام رطبا جنيا، وقدّم بنات أفكاره عرائس مسربلة في الدر والمرجان، لكن للاسف يقيت جلها عاونس، ولعمري ليس العيب فيهن، ولكن هو نقص مدقع في فحولة كثير ممن ينتسب إلى زمرة البحث والتنقيب في حفريات تراث الأجداد، والله نسأل السداد.