داخل فضاء القصبة الاسماعيلية ، بُعيد الغروب بقليل ليوم السبت تاسع عشر شتنبر 2015 ،تم افتتاح اللقاء المفتوح مع الكاتب شعيب حليفي حيث قدمت نادية طايع ، في البداية ورقة ترحيبية بالكاتب ، تلتها ورقة شريشي لمعاشي حول كتاب " عتبات الشوق " مبرزا العناصر المشكلة لهذا الكتاب ، من نصوص رحلية مختلفة ، تعكس وعي المؤلف باختياراته ، وارتباطه بالنص الرحلي . بعد ذلك أخذ الكلمة ، شعيب حليفي ، الذي تحدث عن اهتماماته الأدبية والنقدية في تقاطعاتها ، وضمنها كتابه " عتبات الشوق " الذي هو كتاب مفتوح على السفر والشوق . وعبّر ، شعيب حليفي ، عن رغبته في العبور إلى الحديث عن سطات ضمن فضاء الشاوية . فقرأ بالمناسبة نصا إبداعيا يؤرخ لخيالات هذه المدينة(...). بعد قراءته لنص طاف على التاريخ المنسي للمدينة ضمن شاويتها منذ الخلاء الأول إلى تجربة البورغواطيين تم ما تلاها، أخذ الكلمة شريشي لمعاشي حيت تناوب هو وخالد عدلاني على محاورة شعيب حليفي في علاقة نصوصه الإبداعية بمدينة سطات. n خالد عدلاني :حول الناظم بين النصوص الإبداعية ، وسطات / الشاوية تركيب أساسي. كيف تفسر هذا الارتباط؟ . n شعيب حليفي : أصدرتُ سبعة نصوص إبداعية هي ، في الأساس نص واحد . أنا لست كاتبا محترفا وإنما إنسان أحتاج إلى الكتابة باعتبارها ضرورة وأداة لاستكمال تذوق الحياة وتقليب أرضها التي تخبئ حياتنا الضائعة وأسرارنا التليدة. سطات، مدينة أسطورية. وهي ليست ما تراه العين .فما نعيشه فيها ليس سوى الوهم السطحي فقط. وقد عشتُ فيها أكثر مما تتصور؛ أكثر مما يقاس بالسنوات. إنها أيام وليالٍ متداخلة، فيها الزمان واللازمان. إنها مثل وحي تبخر في أنفاسنا، وبالتالي لا يمكن تفسير ارتباطي بسطات أو الشاوية إلا في سياق ثقافي متشابك. n شريشي لمعاشي: حدود التخيل والتاريخ في رواية " زمن الشاوية " ؟ n شعيب حليفي : لا تحتمل رواية " زمن الشاوية " أو تسقط في التاريخ أو الواقع لأنها نص روحي ومستقبلي. نحن في الشاوية، مع كل غروب نفقد الماضي والزمن ونحيا في اللازمن، متحررين من سلطة الزمن وغدره المستمر . فقط في الفجر، نستعيد عذابنا وماضينا، لكن في شكل جديد. ستجد أن كل شاوي يحتفظ بنفس التاريخ ولكن بطريقته. إننا نعيش الحياة بشكل مختلف . فكل يوم لا يشبه الذي فات أو ذلك الآتي في غيبه النسبي أو المطلق. n خالد عدلاني :عُدتَ في رواية " رائحة الجنة " إلى الذات الجمعية ، وسطات دائما بؤرة الأحداث والحكايات... n شعيب حليفي :هذه الرواية التي هي في العمق، جزءٌ ثان لمسار "زمن الشاوية"، تستعيد خيالا ينمو في حياتي وحياة رجال ونساء أهل الشاوية وسطات. فقد عدتُ إلى القرن التاسع عشر امتدادا إلى حدود الحرب العالمية الثاني في القرن العشرين، والزمن بالمناسبة ليس للماضي - مطلقا - ولكنه قيمة خيالية وفنية ، وقد رويتُ الحكاية كما عاشها عبد السلام بن خليفة ورفاقه وتجاربهم العجيبة مع الحياة والشاوية، ثم يأتي ابنه، محمد الشيدي، الذي هو محمد بن عبد السلام بن خليفة بن عياد بن الطاهر بن علي الشاوي، في تجربة جديدة لتشكيل حياة أخرى ستعرفها الشاوية ومدينة سطات. إنها فعلا ذواتنا الجمعية التي تنمو وتتشكل ضمن سيرة الخيال الضائع. n شريشي لمعاشي: في نص " لا أحد يستطيع القفز فوق ظله "، جرّبتَ الحكي عنك، إنسانا متعددا ، وعن فضاءاتك المتعددة أيضا.. n شعيب حليفي : في هذا النص الذي يقف على حافة أكثر من جنس أدبي ، أعتبره بحثا في اختبار التقاط اليومي ضمن تجربة هي أجوبة لا تفتأ تضيع وتتحول إلى أسئلة تتناسل . ولكن هذا النص في النهاية هو بوح بصيغة أخرى في مجال الكتابة وعلاقاتها اللامحدودة مع كاتبها ومحيطه . n خالد عدلاني : تحيا في فضاء بين مدينتين : في الدارالبيضاء أنت فيها الأستاذ الجامعي والمثقف والفاعل والكاتب . وفي سطات تتحول إلى واحد من الفلاحين تحيا صراعا من نوع آخر . حدثنا عن هذه التجربة في حياتك ؟ n شعيب حليفي : مثل هذا السؤال كان حافزا لكتابة " لا أحد ..". وكل رواية تولد بحافز أو حوافز. أحيى في الدارالبيضاء حياة مثقف يريد أن يكون عضويا مرتبطا باختيارات ثقافية. لا أبحث عن صورة مثالية ، لأن المثالية تخلق الصنمية ، وإنما أبحث عن الخيط الرفيع الذي يربطني بسلالتي الصغيرة والكبيرة ، من دمي أو أفكاري ، الجسر الذي يجعلني حيّا وميتا فخورا وبرأس مرفوعة لا تنبطح ولا تهرول . أقول ما أحب وأحب ما أحب. في الدارالبيضاء أعيش أكثر من حياة، بينها جسور مفتوحة ومتفاعلة، بين عملي والمجتمع والبيت والأصدقاء. إنها حياة واحدة ، علنية لا أسرار فيها . لذلك لا أجد الوقت لتفاهات تملأ واقعنا. ولعل الحياة التي اخترتها صاغت زمني بشكل حكائي. أما في سطات، فإن الأمر مختلف ومؤتلف. أعتقد أني أتخلص من شخصية المثقف وأحيى مع الفلاحين واحدا منهم .. هكذا أعتقد. وأعتقد أيضا أن حياتي في سطات هي أصل وعداها ظل لهذا الأصل. فارتباطي بالأرض هو بالتأكيد رمز لشيء أكبر من الإشارة السطحية المباشرة. ففي السنتين الأخيرتين، مثلا، تعرضتُ لمحاولتيْ اغتيال في سياق ما يطبع قيمة الصراع وتحولاته العنيفة والماسخة. الأولى حينما حاول واحد ، أختلف معه وبيننا قضايا معروضة على المحاكم، إرشاء البعض لرمي سيارتي بحجر كبير أثناء مروري من القنطرة الوحيدة المارة إلى ضيعتنا. أما الثاني، ومعه خلاف مشابه، فقد حاول دس السم لي في الشاي. ولا أعرف كيف يتطور الصراع هنا والذي هو صورة لما آل إليه صراعنا الثقافي والسياسي الذي صار يؤمن بالاغتيال كوسيلة بديلة للحوار. أعتبر نفسي واحدا من أصدقاء الأولياء والشهداء والبسطاء في حياة تعْبُرُ عبور الحكاية ، لا يمكن إلا أن تكون بهذا الشكل المفرط.
