مصطفى محمود- بقلم الطيب بوعزة

غادر دنيانا منذ أيام الكاتب المصري مصطفى محمود. الذي كان بلا ريب أحد أكثر الشخصيات التي أثرت في الوعي العربي المسلم في القرن ال .20 وقدرته على التأثير وصياغة الوعي لم تكن راجعة إلى إسهامه بالكتابة في الصحف والمجلات فحسب، بل إن شهرته وتداول أفكاره راجعين بالأساس إلى أمر آخر، وهو نشاطه الإعلامي. فحلقات برنامجه الشهير العلم والإيمان بلغت حوالي 400 حلقة.
لقد اهتم مصطفى محمود اهتماما بالغا بالمزاوجة بين الدين والعلم. وكان حريصا على الاستدلال على حقائق الدين بأساليب ومناهج علمية. لكنه في ذلك لم يبالغ في سلوك مسلك ما يسمى اليوم بخطاب الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، بل كان يكفيه بيان عظمة ودقة الخلق للدلالة على الخالق. ولعل هذا الحرص على توسل الخطاب العلمي للدفاع عن الدين وبيانه والبرهنة على حقائقه لم يأت من تكوينه المعرفي فقط (أي بوصفه دكتورا متخصصا في الطب)، بل يرجع أيضا إلى تجربته الشخصية، حيث عانى طيلة 30 عاما من حالة وجدانية شكاكة جعلته يرفض الدين، ويتمذهب بالفلسفة الإلحادية. وخاض في عمق الأسئلة الفلسفية العصية بعقله ووجدانه، ولم يتخلص من الشك إلا بفضل بحث شخصي عميق شمل العديد من الأديان والفلسفات.
يقول ساردا تجربته الشعورية والفكرية:
كان ذلك من زمن بعيد... في مطالع المراهقة.. حينما بدأت أتساءل في تمرد: تقولون إن الله خلق الدنيا لأنه لا بد... لكل موجود من واجد.. صدقنا وآمنا.. فلتقولوا لي إذن من خلق الله.. أم أنه جاء بذاته.. فإذا كان قد جاء بذاته وصح في تصوركم أن يتم هذا الأمر.. فلماذا لا يصح في تصوركم أيضاً أن الدنيا جاءت بذاتها بلا خالق وينتهي الإشكال.
كانت لمصطفى محمود جرأة كبيرة في إعلان أفكاره، وهي خصيصة بادية فيه وملازمة لشخصيته منذ شبابه. فلم يكن يتحرج في معاندة حتى أقدس المعتقدات:
لقد رفضت عبادة الله لأني استغرقت في عبادة نفسي وأعجبت بومضة النور التي بدأت تومض في فكري... كانت هذه هي الحالة النفسية وراء المشهد الجدلي الذي يتكرر كل يوم. وغابت عني أيضاً أصول المنطق وأنا أعالج المنطق، ولم أدرك أني أتناقض مع نفسي إذ كيف أعترف بالخالق ثم أقول ومن خلق الخالق فأجعل منه مخلوقاً في الوقت الذي أسميه خالقاً وهي السفسطة بعينها. ثم إن القول بسبب أول للوجود يقتضي أن يكون هذا السبب واجب الوجود في ذاته وليس معتمداً ولا محتاجاً لغيره لكي يوجد. أما أن يكون السبب في حاجة إلى سبب فإن هذا يجعله واحدة من حلقات السببية ولا يجعل منه سبباً أول.
ويشير د.مصطفى إلى أن هذه هي أبعاد القضية الفلسفية التي انتهت بأرسطو إلى القول بالسبب الأول للوجود. لكن هذه الأبعاد لم تكن واضحة في ذهنه وقتئذ. فاستمرت حالة الشك 30 عاما. واحتاج ليتجاوزها إلى مراجعات فكرية عميقة. يتحدث عنها قائلا: غرقت في +الكتب وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل والحوار مع النفس وإعادة النظر ثم إعادة النظر في إعادة النظر.. ثم تقليب الفكر على كل وجه لأقطع فيه الطريق الشائكة من الله والإنسان إلى لغز الحياة إلى لغز الموت إلى ما أكتب من كلمات على درب اليقين. لم يكن الأمر سهلاً.. لأني لم أشأ أن آخذ الأمر مأخذاً سهلاً. ولو أني أصغيت إلى صوت الفطرة وتركت البداهة تقودني لأعفيت نفسي من عناء الجدل.. ولقادتني الفطرة إلى الله.. ولكنني جئت في زمن تعقد فيه كل شيء وضعف صوت الفطرة حتى صار همساً وارتفع صوت العقل حتى صار لجاجة وغروراً واعتداداً؛.
رحم الله مصطفى محمود.