الثابت والمتغير في الدين والحياة 1⁄2

شعوب فقيرة رغم ما لها من موارد وثروات ، جاهلة رغم ما تحت يدها من علوم ومعارف ، مفككة رغم أن الذي يجمعها أعظم مما يفرقها ، هي اليوم تأكل مما يزرعه غيرها ، وتلبس مما ينتج غيرها ، وتحتمي بما يبيعه لها خصومها ..
شعوب تريد النصر ، لكن لم تعرف على من ، تريد التغيير من دون اتفاق على بديل .، تجيد الحديث عما لا تريده ، ولم تعرف ماذا تريد ، تضحي من أجل ثوابتها ، ولم تحدد ماهية الثوابت ولا وسائل إثباتها ، تخاصم الأوهام والأوثان ، لكن من أجل أوهام وأوثان .
في بحثهم عن الثوابت الراسخة الحامية من الانجراف ، كثيرا ما يلجأ الشباب إلى متغيرات يحسبونها ثوابت ....وما هي عند التحقيق بذلك ، بل كثيرا ما تكون مجرد حلول لمشاكل لم تعد قائمة ، وإجابات عن أسئلة لم تعد مطروحة ، وإجراءات تخص تحديات واقع قد ولى ...يحمل كل ذلك على أنه دين وما هو بالدين ، أو مقدس وما هو بالمقدس ، وآثار ذلك على الثقافة والسياسة والاقتصاد ...وخيمة ، فذلك فضلا عن كونه من أهم كوابح التطور ، هو أيضا من أكبر معيقات التوافق الاجتماعي ، وأنى للناس أن يتوافقوا على شيء يرونه - حقا أو توهما - يمس ثوابتهم .
في هذا المقال سوف ندخل إلى الجزء الذي يتهيب الكثير دخوله ، هو شديد الصعوبة لأنه يتناول أفهام الناس عن ثوابتهم ، وكثيرا ما أحالت الأفهام على أوهام ، والناس في ذلك معذورون ، فكثيرا ما التبست الأوهام بالحقائق فاستعارت زيها وتغطت بردائها ، ولبست على الناس ، فإذا هم في خوض يلعبون ويحسبون أنهم مهتدون.
تضخم المقدس :
كثيرا ما عانى أتباع الديانات التوحيدية من داء "تضخم المقدس " مما أدى إلى شرور مستطيرة وكوارث خطيرة ، وإذا كان الغرب المسيحي قد حسم أمره عبر مقايضات تنازلت بموجبها الكنيسة للدولة عن السلطان على الأبدان ، فيما تنازلت الدولة للكنيسة عن السلطان على الارواح ، وإذا كان أتباع الديانة اليهودية قد حسموا أمرهم أيضا بالانتصار لدولة ثيوقراطية كانت موضوعا لتحالف جمع المتدينين باللادينيين على قاسم مشترك هو الأرض-الوطن 1 ، فإن العالم الإسلامي لم يحسم أمره بعد ، سواء باقتباس نموذج أو بابتداع آخر ، والأسباب في ذلك كثيرة أحدها : ضعف التكوين العلمي العام مع ما يستتبع ذلك من فساد البيئة التي يعيش المثقف فيها ويتفاعل العالم معها ، وثانيها : ضعف الأبحاث العلمية المقارنة المتعلقة بالمجال الديني ، وثالثها : تقديم أغلب العلوم والمعارف في العالمين العربي والإسلامي بمعزل عن بعضها 2 ، ورابعها : فصل العلوم الشرعية عن سياقاتها التاريخية ، وخامس الأثافي استمرار التعامل مع " العلوم الشرعية " بصفتها وسيلة تبرير وشرعنة الخيارات الفكرية والمواقف السياسية من لدن الحكام ومعارضيهم على السواء.
كل ذلك – ومعه غيره – لم يتح لأغلب العلماء والمثقفين والدعاة بله العامة إمكانية فهم النص الديني ضمن سياقه الذي نشأ فيه ، وتمييز ما هو ثابت مؤبد فيه عما هو متغير ونسبي ، وبالتالي حسم الموقف الحضاري باعتماد آلية توافقية تحمل الإنسان مسؤولية التغيير والتطوير دونما تهميش للمقدس أو تضخيم له .
وعدم الحسم هذا كان ولا يزال سببا في تزايد مظاهر التفكك مع مختلف الصراعات المذهبية والفئوية الملازمة له ، وقد تشتد تلك الصراعات في بعض الفترات وقد تخف ، لكن أسبابها موجودة في بنية الاجتماع العربي والإسلامي كما تمت إعادة تشكيلها بعد " التحرر " من الاستعمار ، وهي موجودة أيضا في نمط " التفكير الإسلامي " كما هو متمثل عند الجماهير الواسعة من المسلمين شمالا وجنوبا ، وفي غياب التوافق على أهداف مدنية كبرى أو مقاصد دينية عليا ، ضاع الناس في متاهات جزئيات تستنفذ الجهود وتشتت الطاقات ، فلم تنته الأجيال المتعاقبة من جدالات القبض والسدل والغناء والتصوير والنحت وأشكال اللباس والمأكل والمشرب وتعدد الزوجات والعقوبات والحدود وأحكام الجهاد والولاء والبراء ....إلا " لتستلم المشعل " أجيال أخرى تعيد اجترار نفس القضايا بوسائل جديدة وربما أضافت إليها غيرها - بحكم تجدد النوازل - فيختلف الناس في التعامل مع المؤسسات البنكية والعقود التأمينية والتعددية السياسية ومقولات الديمقراطية والعلمانية ....تحليلا وتحريما يتلهون بذلك عن إنشاء الجديد من الأفكار ، وابتكار الجيد من الحلول للقضايا المعاصرة التي تواجههم وتلح عليهم إلحاحا ، وأنى لهم ذلك إذا غابت "المقاصد العليا " في برامج تكوينهم وفي ثقافتهم العامة ، وليت الأمر مقتصرا على "جماعات المتدينين " تقليديين وحركيين ومتطرفين ومعتدلين...إذن لهان الخطب ، بل الداء مستشر أيضا لدى كثير ممن يوصفون بالحداثة والعلمانية والتنوير....فقد نصب أغلبهم نفسه حاكما على أفكار الناس وتوجهاتهم ومعتقداتهم ، فهو يمارس نفس عمليات التحليل والتحريم بل والتبديع والتكفير... لكن من خلال قاموس مغاير للقاموس الديني ، فإذا هو منشغل في ذلك كل الانشغال ، معتبرا أن المطلوب منه - كل المطلوب - هو إصدار أحكام يزن بها " حداثة " الناس و"علمانيتهم " ، أعماه ذلك عن النظر إلى ما يتطلبه الواقع من إبداع جديد أو ابتكار حديث ، وكان ذلك مما جعلنا نعيش “ قروننا الوسطى “ الخاصة بنا بامتياز .
هوامش:
1- مادام قد تم توظيف المقدس في اتجاه السيطرة على الأرض فلم يجد علمانيو “ إسرائيل “ ولا حتى الملحدين منهم حرجا في بناء دولتهم على أساس ديني ثيوقراطي ، والحديث هنا عن أغلب الفاعلين اليهود ، وإلا فإن هناك فئات رافضة لدولة إسرائيل من أساسها ، إما من خلال مرجعيات دينية مثل اليهود الأرثدوكس ،وإما من خلال مرجعيات حداثية - حقوقية ، أبرز من يمثلها المفكر وعالم اللسانيات الأمريكي نعوم تشومسكي.
2- إهمال بناء الجسور بين التخصصات المعرفية أقام حواجز بين - المثقفين - وجعلهم يعيشون في جزر معرفية متعالية عن بعضها محرومة من إمكانات الاستفادة من مناهج بعضها ، ساهم ذلك في ظهور مصيبتين اثنتين : تراجع الإبداع وتعميق الشروخ الاجتماعية.
[email protected]