محمد الحنفي شاعر تغنت بكلماته ازنزارن، ويساهم الآن في أغاني الغيوان

رغم كل ما قيل أو كتب حول مجموعة ازنزارن ايكوت عبد الهادي، فإن الموضوعية تلزمنا بالإشارة دائما إلى كون تلك الكتابات التي تسعى لتدوين تاريخ فعل وحقيقي لميلاد المجموعة، يبقى من وجهة نظر أكاديمية محضة محفوفا بالعراقيل، لأننا أمام تجربة عفوية غير قائمة على أسس تنظيرية معينة، وتداخلت فيها أسماء منها ما ظل على السطح والشهرة، ومنها ما بقي مغمورا، ليس بفعل قلة مساهمته الفنية ، ولكن لعوامل تدخل فيها حساسيات شخصية، إلى درجة اللجوء إلى سلاح الإقصاء ومحاولة المحو النهائي لهذا الاسم أو ذاك، بشكل قد يخيب آمال كل باحث تخلى عن العاطفة والحب اللامشروط للمجموعة، قاصدا فقط الوفاء للتاريخ الذي لا ينفصل عن التجربة، مادامت التجربة تخضع ، شئنا أم أبينا للمحيط العام الذي ظهرت فيه كتجربة، وإن كان بعض الغيورين من الشباب يحاولون عبثا النط على جانب التاريخ والنشأة، موجهين الغير نحو تمويه يقلل من قيمة الأشخاص، بحيث تبدو الصورة وفق هذا المفهوم وكأننا أمام تجربة لقيطة، قذف بها إلى الوجود بتعبير «هايدغر»، مما يتنافى والمصداقية في التحليل أو الكتابة، مادام التوثيق الفعلي يمر ضرورة من تحديد شروط ظهور التجربة، والسواعد
التي قامت عليها .
ربما يصدم القارئ مثلا حين يلاحظ كيف تعمد أعضاء من ازنزارن طمس اسم» علي باوسوس » مثلا : ولا داعي للتذكير بالطريقة المهينة التي تم بها التخلص منه بعد ذلك ، وهو بالمناسبة بلغ اليوم سنا متقدمة، ويعمل حارسا في أحد معامل تعليب السمك بالباتوار باكادير، سواء في برنامج تيفاوين الذي أعدته القناة الأولى، أو في برنامج وثائقي متسرع في كل شيء، أنجزته إحدى الشركات لفائدة الجزيرة الوثائقية، ويتفاجأ من إقصاء ذكر شاعر متميز، هو من سجل وقام بتحفيظ اسم ازنزارن » كما توضح ذلك الوثيقة التي تنشر لأول مرة اليوم، كما يحس متتبعو التجربة بنوع من الالم حين تقدم للرأي العام معطيات لا نقول انها كاذبة، بقدرما نشكك في صحتها، كزعم نشأة المجموعة في منطقة ايت ملول، في وقت يعرف فيه الكل ارتباط النشأة بمنطقة الجرف نواحي انزكان، وربما كان اهم دليل هنا هو الاحالة على كل جوازات السفر الاولى لاعضاء المجموعة، والتي سيتكرر فيها نفس العنوان ،
33 زنقة الشاوية انزكان . .
ليعذرني بعض الزملاء ممن يستعملون مصطلحات كبيرة دون استيعابها ربما، وهم بصدد الحديث عن تجربة ازنزارن، فالحديث كمثال عن علاقة ازنزارن بالتصوف حديث عبثي، وتمييع لمصطلح انفق باحثون اكاديميون سنوات كثيرة من الاشتغال عليه دون تحديد جامع مانع للمفهوم، لكونه زئبقيا، وذي طابع كوني، يرتبط في الاصل بالزهد والعبادة،وبخرق للغة وتغيير لمفهوم العبارة بالاشارة والتجليات . وبتأملنا لنسق ازنزارن لا نفهم كيف سترتبط بمفهوم عرفاني، اللهم اعتبار كل منعزل عن الناس متصوفا، وهذا كلام غير دال ابدا، ويدخل في اطار استعمال مفاهيم دون فهمها، اوفهمها بشكل ضيق، بحيث ان الاغنية الامازيغية عموما تفتقر الى الحس الصوفي، الذي نجد بعض تجلياته عند أسماء محدودة كالحاج بلعيد، الذي سيصرح في إحدى نصوصه الغنائية غير المسجلة بكونه من مريدي الطريقة الدرقاوية التي كان للشيخ سيدي علي الدرقاوي : والد العلامة المختار السوسي دور كبير في انتشارها في سوس، إضافة إلى الرايس لحسن بومارك، الذي صرح في إحدى أغانيه بإقباله على الطريقة التيجانية، في حين، ومن زاوية الاعتماد على النصوص الغنائية لازنزارن وكل المجموعات الغنائية في سوس، يصبح نعتها
بالحس الصوفي مجرد كلام، يحتاج من قائليه إلى جواب عن سؤال بديهي، ما تعريفكم للتصوف أصلا؟
المثير في تجربة إزنزارن ، أنها ربما مارست الفن دون وعي به، وإذا ما عدنا للبرنامج الوثائقي الأخير الذي بثته قناة الجزيرة الوثائقية، ربما سيتأكد ذلك، حين يصرح الفنان إيكوت عبد الهادي قائلا: « ماهي الرومانسية؟» في حين انه تغنى بأشعار رومانسية، من نوع ، «واد ءيتمودون، عاوداس ءاتاسانو، وا الزين»، وغيرها، مما يجعل أسئلة تشكيك قلقة، تطرح في إطار ممارسة فنية غير واعية.