لنتّفق قبل البدء على أن الجَمْع بين النخب السياسية والنخب المثقفة في تصفيف واحد جمْعٌ لا يستقيم. ليس من منظور جَمْع الجزء إلى الكل فحسب، وإنما من منظور يطمح إلى التغيير وليس إلى الإصلاح. إن معادلة العمل من الداخل وهي منظور النخب السياسية سواء من باب المشاركة بالولاء أو المساهمة باسم المعارضة، لا تشبه في شيء العمل من الخارج وهو منظور النخب المثقفة عموماً دون انتماء حزبي أو مؤسساتي. وهي نخب لا تنشغل بالتدخل المباشر في العمل السياسي، بل تحرص على رهان بناء الإنسان وإعلاء القيم السامية، وتشييد الفكر المتحرِّر من قيود الواقع وإكراهات السلطة السائدة ومصالح استبدادها. في ضوء هذا المنظور لا تتحدد الأدوار التاريخية من وعي لحظة واحدة، بل بفضل التراكم. فلا شك أن تكسير جدار الصمت قصد الانطلاق الفعلي في البناء الديموقراطي لم يكن نتيجة لحظة إحراق البوعزيزي لنفسه، أو ما أشعله ذلك الفعل من انتفاضات شَبَّتْ في امتدادات الشارع في دول متعددة. ففعل اليقظة مقابل السبات، أو الاندفاع ضد الجمود، أو الانتفاض بدل الاستسلام أو التحرر في وجه الاستبداد، ليس مَقطَعاً زمنيا أفقيا معزولاً عن العمق العمودي لمَفاصل التاريخ. إن الحاضر في لحظته له ماضٍ قد شيَّد تفاصيلَه، أو تخيَّلها أو حلم بها حين كان ذلك الحاضر في عرف الماضي أطيافَ مستقبل يُستشرَف. ولا تخضع الجدوى لحساب آلي يقيسها ويضبط إيقاعها على معيار مسبق.. ففي ضوء هذا الاحتمال الافتراضي سيكون بإمكان الأجهزة الاستخباراتية أن تُجهِز على كل أفكار التحرر أو التغيير أو الحلم أو الطموح، رغم أن الواقع المعيش في مجتمعاتنا على كل الأصعدة، يقول إنها تشتغل في صمت وبمثابرة لإحباط أحلام التغيير واجتثاث أفكاره من صدور الثوار والحالمين. إن مجتمعاتنا لا تختلف في سيرورة تطورها عن سيرورة التطور التي عرفتها كل المجتمعات التي تجني اليوم ثمار إقرار الديموقراطية واحترام حقوق الإنسان. ومن هنا فمسار مواجهة الاستبداد والشطط في استعمال السُّلط واحتكار الأموال وموارد الحياة هو ذاته رغم التباينات التاريخية والجغرافية.. لكن واقع الحال يقول: إن أخْذَ تلك المجتمعات بأسباب التحرر والتغيير منذ أجيال قد نجح في تحقيقها للعدالة والمساواة والتقدم، مثلما نجح في انتقالها إلى قيادة الركب الحضاري، بعد نجاحها في بناء الإنسان المُنتِج، بينما أخْذُ مجتمعاتنا بأسباب التحرر والتغيير لم يؤت أُكْله بعد، رغم سيول الدم المراقة في كل بقاعنا وحجم التردي الذي تشهده مجالات الحياة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والأمنية وغيرها. هنا سيتدخَّل المنطق بدروس البديهيات ليضفي على معادلة "الجدوى" التي تبدو غير مأمونة المَداخل والمَخارج مبدأَ الثالث المرفوع. فلا يمكن أن نحرص كل الحرص أوَّلاً على أن نكون "نحن" بكامل خصوصياتنا التي ندرك جيداً ميزاتها وأعطابها، وأن نطمح كل الطموح ثانياً إلى تحقيق ما حقَّقوه "هُم" فكريا وسياسيا واقتصاديا واجتماعيا. بأعطابنا التي تعيق بناء الإنسان المتصالَح مع ذاته، والقادر على التفكير المتحرِّر من كل أشكال الوصاية لا يمكن لأسباب التغيير أن تجد الأصداء الملائمة لأحلامها ومطامحها، في بنية مجتمع مازال يؤمن بالخرافة ويقدِّس القادة، ويتفشى فيه الفقر الكافر اجتماعيا وفكريا، ويحتكر ساستُه وسِيَاسِيُوه البر والبحر والجو، ويحاصر الإحباطُ والفشل شبابَه من كل ناحية. يمكن القول بناء على كل ذلك؛ إن المثقف سيمتلك دوماً بفعل هويته "التَفَكُّرية" منابع الرؤية النظرية والخبرة التحليلية ليسائل الواقع في ركوده أو في تغيره، وليقدم مقترحاته. فالمثقف كائن ينتمي إلى واقع مجتمعه، لكنه يتقدّمه بالفكر والمعرفة وبعد النظر. والحاجة إلى المثقفين ستظل قائمة وملِّحة، لأن ما عاشته تلك الانتفاضات من قدرة على التفكير في التحرر والتحرير، ومن طموح إلى تفعيل التغيير بإسقاط كل أشكال الفساد والاستبداد والإفساد، إنما ينبع عن حصيلة الوعي الذي شكَّلته نخبة المثقفين عبر أجيال. إن الهَمَّ الذي يحق (أو يجب) الانشغال به وباستعجال ليس ترويض المثقفين وفق الأنماط التي نرتضيها لهم، وليس استدراج النُّخب نحو الجري خلف هتافات الشوارع، وإنّما التفكير الجاد في تحصين أحلام التغيير من الدفن والإقبار. إن التحليل الهادئ للحظة الانتفاض التي استغرقت أربع سنوات (وهي مجرد لحظة في قياس نضال الشعوب عبر التاريخ من أجل الحرية والكرامة والعدالة والحياة) لا يمكن إنتاجه بحياد، فالقُرب يُلبِس التصورات بمناحي ذاتية مُغرِقة في المَواقع والخلفيات والمصالح.. لكن ما قد أرستْه تلك اللحظة من وعي بقوة الشباب في الحلم والتخطيط والعمل من أجل التغيير قد أصبح واقعا راسخاً. يدركه المثقف والسياسي والمواطن، ويفعِّل كل منهم مُكتسَباته ومَكاسِبه في ضوء هذا المستجَد. فمثلما ستشحذ النخب المثقفة جهدها لصالح التغيير والتوعية والتأطير والتأثير إيماناً ثابتاً منها بطاقات الشباب المتجدِّدة وقدرة الطامحين إلى التغيير على الفِعل، ستشحذ الأجهزة الاستخباراتية مواردها للاستباق وتسييج كل الأفكار والأحلام والنوايا، بفضل التكنولوجيات التي تلاحقها لدعم مصالح الأنظمة الحاكمة وللدفاع عن استمرار استبدادها بكل السلط دون مساءلة أو عقاب. ويبقى الفصلُ للمواطن الإنسان الذي لم تزوِّدْه سنوات التعليم والشهادات الأكاديمية بالقدرة على الاستقلال بفكْر يمتلك ما يكفي من المناعة الذاتية، ضد كل أساليب التجهيل والتعمية والتعبئة. ولم تحْمه الفلسفة التربوية وفي عمقها السياساتُ التربوية من تدجين مسبَق يشكِّل الإنسان على مَقاس ما ترغبه الأنظمة المتحكِّمة.. فكيف الحال بمجتمع تغْلب على فئاته الواسعة الأميةُ والجهل والفقر، ويقضي على سعيه البسيط من أجل لقمة العيش المغمورة بالعرق غيابُ الأمن والاستقرار؟. إن وعي ذلك الإنسان الكادح البسيط بلعبة السياسة وبمعادلات الحياة والحرية والكرامة والمسؤولية والاستقرار والتغيير، هي التي ستحدِث الفرق في بناء الغد الذي نرغبه لأبنائنا.. ولا شك أن إمكان التغيير لن يتحقق بعيداً عن عطاء المفكِّرين والمثقفين. المثقف في كل محطات التاريخ كان موضع تشكيك أو مراقبة أو تضييق أو قمع.. يعاديه الحكّام لما ينشره من بذور للتغيير لا تناسب مصالح سيادتهم واستبدادهم. أو يستميلونه إلى ركابهم بالترغيب أو بالترهيب. وترتاب منه العامة لمخالفته لأعرافها ولعادات تفكيرها. المثقف ثائرٌ لم يكن موضع إجماع رغم عطائه وصموده، وسيظل كذلك.
