إيدير :عندما أسمع الحاجة الحمداوية يقشعر بدني

- أكثر من 33 سنة من الاشتغال الفني، ولم تنتج سوى 3 ألبومات غنائية، لماذا يستهويك الغياب؟
< لا أستطيع أن أجيب بدقة عن هذا السؤال، لأنني لا أضع تصميما محسوبا لمساري الفني، وأقول: سأصدر ألبوما كل سنتين أو كل ثلاث سنوات. وأعتقد أنه بحكم أنني لم أختر هذه المهنة وإنما هي التي اقتحمتني، فقد جعلني ذلك لا أنتج غير ما أحسه، كما أنني لا أستطيع أن أقول إنني غدا سأمسك القلم وسأبدأ في الكتابة لأنني لا أدري إن كان ذلك سيحدث أم لا، ولكن بالمقابل يمكن أن ألتقط منك الآن كلمة قد تتحول إلى أغنية، وهذا ما يحدث مع الأغاني التي أغنيها، وعندما لا يكون عندي شيء لأقوله فإنني أصمت.
- الفيلم الوثائقي الذي أصدرته في 2005 حول موسيقاك يحمل عنوان «بين الخشبة والأرض»، هل هذه العبارة تلخص المسار الفني لإيدير؟
< هذا صحيح، لأنها قصة رحالة ولد في قرية جبلية صغيرة، قبل أن يجوب ربوع العالم فيما بعد، إنه أنا، وأثناء رحلتي الطويلة تغيرت في العديد من الأمور وعشت مجموعة من التجارب، وأيضا اتسعت رؤيتي للعالم، وفي وقت من الأوقات استنتجت استنتاجا غريبا وهو «أن تكون قبايليا فهذا ليس كافيا»، فأنا لست قبايليا مثل والدي، وابني ليس قبايليا مثلي، وابن ابني سيكون مختلفا عنا جميعا، لأننا جميعا مدعوون إلى مواجهة أشياء أخرى مختلفة، ليست جيدة وليست سيئة ولكن لديها الحق في الوجود، ومن هنا أقول إن «الهوية» غير موجودة، وهي ليست ثابتة.
لقد كنت ولازلت أدافع عن الهوية الأمازيغية، لأنها في النهاية ثقافتي الأم، لكن هل معنى هذا أن أختزل نفسي في «أمازيغيتي».. أظن أنه لو أن كل شخص تقوقع داخل ثقافته الشخصية فلن نتقدم أبدا.
- منذ السبعينيات وأنت تدافع عن «القضية الأمازيغية»، ما الذي دفعك إلى ذلك؟
< هي لم تكن قضية، لأنه لا ينبغي أن نبالغ، فنحن لم يتم اجتثاثنا كالأكراد مثلا، نحن كنا نطالب بشرعية أن تجد ثقافتنا مكانها المناسب، هذا هو الأمر ببساطة. نحن لسنا ضد أحد، نحن مع التطور ويجب أن نُفهم الآخرين أن هذه الثقافة الأمازيغية تشكل جزءا من شمال إفريقيا، وأنه لا يمكننا عزلها أو تهميشها لأنها موجودة في «لاوعينا»، وتكتسب شرعية وجودها من التاريخ لأنها موجودة منذ الماضي السحيق هنا في المغرب، وفي الجزائر، وفي تونس، وفي مصر، وفي النيجر، وفي ليبيا، وفي مالي، كما تكتسب شرعيتها أيضا بلغتها وعاداتها وتقاليدها في الفرح والحزن، والرقص والبكاء... لذلك لا يمكن لأحد أن يقوم باجتثاثها، وإذا كان هناك من يريدون منع هذه الثقافة من أن تعبر عن نفسها فهؤلاء ينبغي مواجهتهم. كما أن استعمال هذه الثقافة ضد أي مكون من المكونات الثقافية أو الاجتماعية الأخرى لن يكون صحيحا، لأنه سواء بالنسبة إلى العربي أو المعرب الذي لا يتحدث الأمازيغية أو الأمازيغي الذي لا يتحدث العربية مثلي.. كلانا يملك نفس «المخيال الجمعي»، إذ كيف يمكن أن تفسر مثلا أنني عندما أستمع إلى المغني حمادة من وهران أو الحاجة الحمداوية من المغرب يقشعر بدني رغم أنني لا أفقه شيئا في اللغة العربية، هذا معناه أن هناك أشياء مشتركة وتاريخاً مشتركاً.
*مغني قبايلي