مهنة المفكر

بعض الكتب لا تتوقف عن الإضاءة، حتى في الليالي والأدجية الحالكة، من تلك الكتب، الكتب الصديقة، كتب الوسادة، الكتب التي نحب أن نقرأها كل يوم، وفي النهارات الجميلة.
من هذه الكتب، الكتاب الأخير للمفكر المغربي عبد الله العروي، والذي يسميه البعض ب«المؤرخ» ولا أفهم، بطبيعة الحال، الاستنادات المعرفية التي تدفعهم إلى حشر الرجل في تلك الخانة البئيسة التي يجلس فيها رجل جهم لكتابة تاريخ رسمي له أكثر من رواية.
أنا أحب أن أسميه المفكر، أو أركيولوجي المعرفة، زيادة على تمتعه بحس الروائي الذي يؤلف الزمن الروائي على شاكلته، و«يلحمه» بالأحداث والوقائع، أليس هذا هو عمل الروائي في حقيقته؟ عمل التأليف بين المتنافر أو جمع الهارب والمنعدم، وخلق الأشياء من لا شيء و«التلفيق».
يتمتع العروي في كتابه «السنة والإصلاح» برقي المساجلة الفكرية، التي تذكرنا بالسجالات الفكرية الكبيرة في عصر الفرق الكلامية، ذلك العصر الذي تعلم فيه العقل العربي كيف يفكر بالحرية المتاحة المغموسة في الدم المراق، وكيف يخترق مساحات واسعة من الممنوع أو ما قدم على أساس أنه ممنوع أو ضمن قائمة الممنوعات.
لكن العروي يعرف كيف يبني ضفافا للسجال ويهيئ تلك اللعبة الفاتنة في خلق القناة الأساسية للتواصل، وفي استجلاب القارئ إلى لعبة القراءة وإغراءاتها التي لا تنتهي.
من بين هذه الإغراءات أنه يضع لحواره وسجاله، حول قضايا خاصة ومعقدة جدا، إطارا سهلا أو ميسرا يجعل القارئ العربي يتواصل مع الإشكاليات التي يطرحها الكتاب ومغاوره العميقة.
وإذا كان الهدف من التوجه إلى الشابة الأمريكية، عالمة البحار، التي تنحدر من أصول عربية، هو التأكيد على إمكانية خلق حوار مفتوح مع الآخر، فإن المقصود، بطبيعة الحال، هو أننا حين نفلح في إقامة حوار مع الآخر، فإن حواراتنا الداخلية يمكن أن تكون أسهل.. لكن ما أصعبها من سهولة في ظل التشنج الأعمى الذي يطبع الحياة العقلية والروحية للفرد العربي وللجماعة الموزعة على أكثر من سنة ومن اقتتال.
يتوسل العروي في كتابه «الإصلاح والسنة» بالأسلوب الشذري الذي يصل إلى درجة من النقاء كبيرة، ويتشكل مثل جديلة ضوء تمضي توا إلى أهدافها دون أن تتوه عن الطريق الذي تريده، إنه يملك حس الفلاسفة حتى وإن كان ينكر على نفسه أنه فيلسوف، ويستحوذ على صنيع الشعراء وبلاغتهم حتى وإن كان ينأى بنفسه عن لغة الشعر وعوالمه، جامعا، في شبه مستحيل المفكر، بين الحس الصوفي والإشراقة العقلية، أو ما يمكن أن نسميه بضوء المعدن الصافي الملتهب والوقاد.
يمتلك العروي تلك الإضاءة الوقادة وتأمل الفيلسوف أو لنقل المفكر، لنر كيف يقرأ التاريخ من منطلق الوقائع والسيرورة، يقول: «أيام إسكندر، وأيام يوليوس قيصر، خضع الشرق للغرب عسكريا وسياسيا، لكنه ساد عليه ذهنيا روحيا».. هذا هو الشرق الكبير، المعدي، اللافح بناره التي لا تخبو، نار الروح المسافرة الحيرانة من أعماق الجزيرة العربية إلى تخوم القارة الهندية».
يخترق العروي التصور التقليدي نحو القرآن عندما يقول: «القرآن كمصحف يتصفح، كمجموع حروف وكلمات وعبارات، وثيقة مادية كباقي الوثائق.لا اعتراض على إخضاعها لجميع أنواع النقد المعاصر. الأمر مشروع لأن النتائج، مهما تكن، لا تمس في شيء .. تجربة النبي الوحدانية».
ويمضي بنفس النفس الثوري قائلا: «ولا مانع كذلك أن نخضع للنقد نفسه ما تولد عن القرآن في التاريخ، أعمالا وأقوالا وأحكاما، إذ بحلول النبي في المدينة، بانغماسه في مشاغل الدنيا، بوقوعه في حبائل التاريخ، فإنه وجد نفسه في مجال غريب».
كيف يمكن اليوم أن نتماهى مع هذا المفكر، وكيف يمكن أن يجد محاورين من الفقهاء ومن أولئك الذين يدعون ملكية الحقيقة، حقيقة نظرتهم الأحادية إلى التاريخ.
إنها مهنة المفكر التي لا يخطئها العقل.