التاريخ الذي لم ينته بعد

بعد سقوط النظام الشيوعي بزعامة الاتحاد السوفياتي سنة 1991، وبعد سقوط جدار برلين سنة 1989 في ألمانيا ونهاية تاريخ الإيديولوجيات وصراعها الذي دام عقودا من الزمن،
وظهور نظام أحادي القطبية بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية الذي يستوحي معالمه من النظام الرأسمالي ويؤسس شرعيته على الديمقراطية، تعالت صيحات تنذر بنهاية التاريخ أمام بروز هذا النظام الذي أنتجته السياقات والأحداث التاريخية التي عرفها العالم ابتداء من القرن السابع عشر، ومرورا بالحربين العالميتين، الأولى والثانية، ثم الحرب الباردة. وعلى رأس من تبنى هذه الأطروحة (نهاية التاريخ) فرنسيس فوكوياما الذي اعتبر أن نهاية الحرب الباردة إنما هي نهاية للتاريخ، وذلك عن طريق وضع حد للأفكار الإيديولوجية في التاريخ الإنساني وانتشار قيم الليبرالية الديمقراطية الغربية.
وللدفاع عن هذه الأطروحة ومدى إخضاعها لفكرة نهاية التاريخ، اعتبر فوكوياما أن الديمقراطية المعاصرة قد بدأت في النمو منذ بداية القرن التاسع عشر، وانتشرت بالتدرج كبديل حضاري في مختلف أنحاء العالم ضد الأنظمة الديكتاتورية. وذهب فوكوياما إلى أن الصراع التاريخي المتكرر بين «السادة» و«العبيد» لا يمكن أن يجد له نهاية واقعية سوى في الديمقراطيات الغربية واقتصاد السوق الحر، كما أن الاشتراكية الراديكالية أو الشيوعية لا يمكنها لأسباب عدة أن تتنافس مع الديمقراطية الحديثة، وبالتالي فإن المستقبل سيكون للرأسمالية أو الاشتراكية الديمقراطية. وطبقا لنظرية فوكوياما، فإن الديمقراطية قد أثبتت، في تجارب متكررة منذ الثورة الفرنسية وحتى وقتنا هذا، أنها أفضل النظم التي عرفها الإنسان أخلاقيا وسياسيا واقتصاديا. ولا يعني فوكوياما أن نهاية أحداث الظلم والاضطهاد في التاريخ قد انتهت، وإنما التاريخ هو الذي انتهى، حتى وإن عادت نظم استبدادية للحكم في مكان ما فإن الديمقراطية كنظام وفلسفة ستقوى أكثر من ذي قبل.
رغم التجاوب الذي لقيته هذه الأطروحة في صفوف عدد كبير من المفكرين والساسة ابتداء من سنة نشرها (1989)، فإن التاريخ نفسه يعود من جديد ليقوم بتفنيدها ودحضها ويثبت من جديد أن تاريخ الإنسانية يسير نحو التقدم وليست له نهاية معينة كما اعتقد فرنسيس فوكوياما معتبرا أن النظام الرأسمالي والديمقراطية الأمريكية هما أحد أشكال وتجلي نهاية التاريخ.
إن ما يعيشه العالم اليوم من ثورات وأزمات اقتصادية وسياسية واجتماعية وإنسانية يجعل المرء يؤمن بأن التاريخ لا نهاية له، إذ أكدت هذه الثورات فشل النظام الرأسمالي والديمقراطية، فبقدر ما وعد هذا النظام الرأسمالي المجتمعات بالرخاء والمساواة والعدالة الاجتماعية والحرية، جلب لها الويلات والمعاناة، فقد تسبب (هذا النظام) في تفقير عدد كبير من الفئات المجتمعية، سواء في أوربا أو في دول العالم الثالث، وفي ضياع الحقوق وظهور طبقة مالكة لوسائل الإنتاج ومحتكرة لها، بلغة ماركس إن شئنا القول، وطبقة تعيش على عتبة الفقر والحرمان والتهميش؛ كما تسبب هذا النظام في ضياع أغلى ما يملكه الإنسان ألا وهو الكرامة الإنسانية التي طالما دافع عنها الشرفاء والمناضلون، فقد أصبح كل شيء في زمن النظام الرأسمالي سلعة يتاجر بها في الأسواق التجارية الكبرى التي يقوم بتسييرها كبار الرأسماليين، فحتى الجسد في نظرهم سلعة تباع في السوق ويتهافت عليها مصاصو الدماء. ومن تبعات النظام الرأسمالي أنه قضى على الطبقة الوسطى وقسم الناس بالقوة إلى فقراء وأغنياء، أغنياء يزدادون غنى وفقراء يزدادون فقرا. وما يسري على النظام الرأسمالي يسري على الديمقراطية التي مافتئت أمريكا في كل المحافل الدولية والملتقيات تطبل باسمها وتتخذها قرآنا ينبغي حفظه في كل لحظة كما لو كانت وحيا، فباسم الديمقراطية والحرية والعدالة والمساواة أبادت أمريكا شعب الهنود الحمر بدعوى أنه شعب همجي وبربري لا يستحق العيش، وباسم الديمقراطية دخلت أمريكا العراق ونكلت بأسيادها وجعلتهم عبيدا في زمن نهاية العبودية، ولازالت إلى حد الآن تنشر ديمقراطيتها عن طريق منظمات المجتمع المدني وهيئاته وتقيم الندوات والمؤتمرات من أجل أن تنشر هذه الديمقراطية التي أصبحت، في حكم العرف، واهية.
إن الثورات والأزمات التي يشهدها العالم خلال هذا العقد الأخير، وخصوصا الثورات العربية، هي صرخة مدوية في وجه النظام الرأسمالي المتوحش وفي وجه الديمقراطية الأمريكية وفي وجه من أرادوا أن يجعلوا الإنسان مجرد سلعة وآلة تخضع لمشيئتهم وإرادتهم. لقد أعادت الثورات العربية سؤال التاريخ الذي اعتقد فوكوياما أنه انتهى لتتم بدايته من جديد على شاكلة ملهاة وتراجيديا ومأساة؛ لقد أعادت هذه الثورات كذلك موضوع الإنسان وحريته في تقرير مصيره كفرد قادر على المساهمة في بناء الحاضر واستشراف المستقبل؛ لقد أعادت هذه الثورات سؤال: ما جدوى السياسة والذين يمارسونها إن لم تكن تخدم الصالح العام للمجتمعات؟ وما جدوى جلوس الحكام في كراس لا تتحرك، وإن تحركت يحركها فقط الموت؟ كما تمت العودة في هذه الثورات إلى معنى أن يكون الإنسان إنسانا، فمعنى أن تكون إنسانا في نظر من قادوا الثورة وماتوا من أجلها هو أن تشعر بأنك موجود ليس بالفعل وإنما بالقوة، هو أن تحس بأن لك كرامة لا ينتهكها أحد سواء كان هذا الأحد ذا نفوذ أو ذا قوة، هو أن يكون لك حق في الصحة والتعليم والشغل والمشاركة السياسية والمجتمعية، هو أن تكون مواطنا فاعلا وليس مفعولا به؛ كما أن هذه الثورات ساهمت بشكل كبير في تأسيس ديمقراطية المشاركة التي تنبع من مشاركة أكبر فئة عريضة من الناس في اتخاذ القرار، ولا أدل على ذلك الانتخابات التي شهدتها مصر وتونس التي عرفت مشاركة حقيقية، لم يشهد مثلها تاريخ مصر ولا تونس، وقد كان الرابح الأكبر في هذه الانتخابات هو الديمقراطية، فقد اعتبر بعض الإعلاميين في مصر أن هذه الانتخابات لم تعرفها مصر منذ الحضارة الفرعونية. ومن حسنات هذه الثورات كذلك أنها أعادت الفضاء العمومي والشارع إلى وظيفته الأصلية، فلم يبق الفضاء العمومي حكرا على جماعة أو فئة معينة أو مكانا للضبط والمراقبة بلغة ميشيل فوكو، وإنما فضاء للنقاش والحوار وتبادل الآراء ومحاولة الوصول إلى توافق رغم الاختلاف في الرأي، فحتى الأقليات أصبحت تشارك بشكل كبير في صنع القرار انطلاقا من الفضاء العمومي، وبالإضافة إلى هذا فقد أرجعت الثورات العربية النقاش الإيديولوجي الذي انسحب خلال عقود فتمت العودة إلى الماركسية ورفع شعاراتها في الوقفات الاحتجاجية والتلويح بصور تشي غيفارا كرمز تاريخي ونضالي.
إن مميزات وخصائص الثورات التي عرفتها البلدان العربية لا تعد ولا تحصى، لكنها تجيب بشكل ضمني عن أطروحة نهاية التاريخ التي اشتهر بها فوكوياما ودعمها بعض الساسة من الأمريكيين، وتؤكد أن قدر التاريخ ليس في ديمقراطية الواجهة ولا في النظام الرأسمالي المتوحش الذي يرجع الإنسان إلى مجرد شيء، وإنما في مسارات التاريخ ودور الإنسان فيه كفاعل أساسي في صنع الحدث.
طالب باحث في التاريخ والفلسفة/كلية الآداب والعلوم الإنسانية ابن امسيك


يوسف الكلاخي