"كيف تطلب العوض عن عمل هو متصدق به عليك، أم كيف تطلب الجزاء عن صدق هو مهديه إليك"

في هذه الحكمة المباركة يجلي الشيخ بن عطاء الله رضي الله عنه مقاما من الأدب مع الباري جل وعزّ رفيعا، وكنًّا من الحياء منيعا، وذوقا في حياض القدس كَرِيعا.
فقوله رحمه الله "كيف تطلب العوض عن عمل هو متصدّق به عليك" دال على أن الله أكرم الشيخ رضوان الله عليه، فأقام له واعظا من نفسه، يصاحبه في سلوكه إلى الله سبحانه، يعظه ويحثه ويلومه ويثبته، كما يهدي قول الشيخ رضي الله عنه هذا، أخذا من مشكاة قوله تعالى: "خلقكم وما تعملون" [سورة الصافات، جزء من الآية: 96] إلى وجوب لزوم مقام الامتنان والحمد، في جنب ذي الجلال والمجد، وعدم تشوف النفس ابتداء إلى الجزاء، فهو الذي هدى لصالح الأعمال، وهو الذي جهّز بالجوارح، وبث الإرادة، وهدى إلى السنن، وفي دعاء سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عند قيامه للصلاة "واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت" [صحيح مسلم، حديث رقم: 1296] وصح عنه صلى الله عليه وسلم دعاءه: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ وَطَاعَتِكَ" فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: إِنَّكَ تُكْثِرُ أَنْ تَقُولَ: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ وَطَاعَتِكَ" قَالَ: "وَمَا يُؤْمِنُنِي، وَإِنَّمَا قُلُوبُ الْعِبَادِ بَيْنَ أُصْبُعَيْ الرَّحْمَنِ، إِنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُقَلِّبَ قَلْبَ عَبْدٍ قَلَّبَهُ"، قَالَ عَفَّانُ: بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. [مسند أحمد بن حنبل، 25549] وصحّ من دعائه صلى الله عليه وسلم قوله: "اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ" [صحيح مسلم، حديث رقم: 4805]، فرغم ترتيب الله تعالى في محكم التنزيل الجزاء على صالح الأعمال؛ فإن مقام الأدب مع الله تعالى يقتضي الاستبصار بمقدمات العمل، ومنة الإقدار عليه، وكرامة الهداية إلى إجرائه بنية صالحة خالصة، وفق ما يرتضيه سبحانه حتى يكون العمل خالصا وصوابا، وقد صحّ عن الصديق سيدنا أبي بكر رضي الله عنه أنه قال باكيا إثر قراءته مرة قوله تعالى: "اِن الله اَشترى من المومنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة" [سورة التوبة، جزء من الآية: 112]، سبحانه أعطى ثم اشترى، ولذلك شرع للمسلمين أن يقرؤوا في كل ركعة من كل صلاة بأم القرآن التي فيها قوله سبحانه: "اهدنا الصراط المستقيم" [سورة الفاتحة، الآية: 5].
فقول الشيخ رضي الله عنه: "أم كيف تطلب الجزاء عن صدق هو مهديه إليك"، واختياره الصدق نموذجا للأعمال التي يتصدق بها الباري على المجتبين من عباده ويهديها إليهم، فيه إشارة إلى علو قدر الصدق عند الله سبحانه، فمقام الصديقية أعلى مقام بعد النبوة، والصدق والتصديق هو الذي به يهدي إلى هذا الفضل، صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَلا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا، أَلا تَرَوْنَ أَنَّهُ يُقَالُ لِلصَّادِقِ: صَدَقَ وَبَرَّ قَالَ: "وَيُقَالُ لِلْكَاذِبِ: كَذَبَ وَفَجَرَ، وَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّار" [مسند ابن أبي شيبة، رقم الحديث: 380].
والشيخ بن عطاء الله رضي الله عنه وأرضاه يذكرنا في هذه الحكمة بكون هذه فضيلة الصدق ما كانت لتتم لولا منته سبحانه بالهداية إلى أسبابها، ولذلك فإن الأدب يلزم بوجوب عدم تشوّف النفس إلى جزاء كفاء ما أُهْدِي ابتداء.
والله المستعان
الأمين العام
للرابطة المحمدية للعلماء