تأملات في مفهوم الحرّية 6

وصف الله تعالى حال فاقدي الحرّية والحكمة معا وهم المقلدون غيرهم تقليدا أعمى لا يبصرون معه الحق، ولا يسمعون فقال : «وإذا قيل لهم اتّبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتّبع ما ألفينا عليه آباءنا. أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون»البقرة: 170.
فقد هؤلاء حرّيتهم عندما رفضوا أن ينظروا بأعين عقولهم وقلوبهم أو بصائرهم إلى ما كان عليه آباؤهم.
ولو أنّهم نظروا في معتقدات هؤلاء الآباء الضّالين نظراً حرّا نزيها لما أذ عنوا لتلك المعتقدات الباطلة، ولا اتبعوا الخرافات التي كانوا عليها، ولتبيّن لهم أنّ دعوة الإسلام هي الحق المبين، وأنّ العقل الصّحيح الصّريح يقضي باتباع هذه الدّعوة النّاصعة وإلقاء ترّهات الآباء المشركين عنهم. لكنّهم لمّا فقدوا حرّية النظر بامتناعهم عن التفكير السليم واستسلامهم للتقليد الأعمى، فقدوا مع الحرّية الحكمة فلم يضعوا الأمور في مواضعها التي تناسبها، بل التبس عليهم الحق بالباطل، وظنوا أنهم على صواب وهم في غمرة الجهالة.
إنّ هذه الآية الكريمة إذ سفّهت عقول هؤلاء المقلّدين الذين ضحّوا بحرية فكرهم مقابل تقليد آبائهم ولو كان الآباء غير مهتدين، توقظ في الضمير الإنساني - على نحوٍ غير مسبوق - حرّية الفكر التي لاأقول إنّها حق من حقوق الإنسان فقط، بل هي واجب من واجباته كذلك.
فتفعيل الحق لايكون إلا بالقيام بالواجب.
لقد كان العالم يرسف في أغلال الفكر الخرافي، وقد عرى الدّين عن التوحيد كما قال ناظم «جوهرة التّوحيد» رحمه الله؛ وكانت الجهالات بمختلف أنواعها وأطيافها مسيطرة على العقل البشري تحول بينه وبين استكشاف الحقيقة في عالم الشهادة واستبصارها في عالم الغيب.
وبذلك تعطّلت القدرات الذّهنية الإنسانية أمداً طويلا لمّا فقد عقل الإنسان حكمة العقيدة الصحيحة، واتّبع كل ناعقٍ بالخرافات والأساطير المضلّلة، من فلسفات الشرق والغرب؛ وسبب ذلك كله التقليد الأعمى، الذي غابت معه حرّية الفكر الإنساني، واستولت أقوال الكهّان والفلاسفة وأباطيلهم الواهية. فجاء الإسلام والبشرية أحوج ما تكون إلى نوره، وعقول الناس أظمأ إلى الحقّ من العطشان في قيظ الصحراء إلى الماء الزّلال. وكان نداء القرآن الكريم الذي مالبث يقرع الآذان، ويهزّ العقول، ويحرّك الأفئدة: «أفلا تعقلون» «أفلا تبصرون؟!) (أفلا تتفكرون؟!) (ألم تكن لهم أعين يبصرون بها أو آذان يسمعون بها أو قلوب يعقلون بها. فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور).
وظل النداء القرآني يدعو الإنسان إلى الفكر الحر، والنظر النزيه، والاستبصار الخالص، فتردد دعوته كل الأفواج التي دخلت في دين الله، في الجزيرة العربية وما حولها، ثم من الأمم الأعجمية التي نفض هذا النداء القرآني غبار التقليد الأعمى عن عقول أبنائها، واستثار في هممهم حب النظر الحر، والعلم الصحيح، فانطلق البحث العلمي في كل أرض فتحها الإسلام بنوره، وبأخلاق المؤمنين به. وسار الإيمان والعلم جنبا إلى جنب، صنوين لا يفترقان. وكان ماكان من نهضة حضارة الإسلام التي متح من معينها علماء الدنيا وحكماؤها شرقا وغربا، جنوبا وشمالا.
ولولا دعوة هذا الدين الخاتم إلى حرية الفكر، وتحرير النظر والعقل من قيود التقليد، والوهم، والخرافة، والموروثات الباطلة، لما تحقق للإنسانية ما نشهده اليوم من تقدم في مرافق الحياة المختلفة، وتطور في ميادين العلوم المتباينة.
لم يعتبر الإسلام الحرية الفكرية شرطا ضروريا لتأسيس العقيدة على أسس العلم القطعي اليقيني، بل اعتبرها شرطا لازما لكل محاولة معرفية يبتغي صاحبها الوصول إلى حقيقة ثابتة في أي مجال من المجالات. ولذلك ارتبطت الحرية الفكرية والحكمة ارتباطا لا انفصام له في التصور الإسلامي القويم.