إيران و سلاح المذهبية ..

لأن الشيعة لغة تعني الأنصار والأتباع والمؤيدين، فإن المسلمين الأوائل ، و هم يرون في القرن الأول الهجري ، فريقين أو فصيلين سياسيين يسعيان إلى السلطة الدنيوية والحكم الزمني عن طريق الاحتراب و التدافع، فقد أطلقوا على طرف من الطرفين، لقب شيعة علي بمعنى مؤيديه و مناصريه مقابل شيعة معاوية ،على الطرف الثاني، بمعنى مؤيدي و مناصري هذا الأخير. و من هنا فإن الكلمة المجردة من حمولتها الراهنة، لم يكن لها أي دلالة سياسية أو فكرية آنذاك كما هي عليه في وقتنا الراهن، بل كانت مكتفية بدلالتها اللغوية الأولية أي الأتباع و المناصرون.
أما بالنسبة للمعنى الاصطلاحي الذي اكتسته كلمة "شيعة" فيما بعد، فقد اختلف فيه المؤرخون و الباحثون في الفرق الإسلامية . فمنهم من يرى أن الشيعة هي مُرادف للإسلام الحق. و هذا رأي الدارسين الشيعة - و أن التشيع لعلي بن أبي طالب عليه السلام ركن أصيل من أركان الإسلام أرساه الرسول صلى لله عليه و سلم، و يقدمون لذلك أحاديث و استشهادات لإثبات قولهم هذا، من بينها الحديث المنسوب إلى رسول لله (ص) حين سأله علي بن أبي طالب عن "خير البرية " الواردة في سورة البينة "إن الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ " فأجابه : "أنت و شيعتك" .
كما يوردون حديث غدير خُم أثناء حجة الوداع الذي جاء فيه أن النبي (ص) أعلن أمام أكثر من مائة ألف من المسلمين ? حسب الرواة الشيعة ? " من كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه " . و هذه قصة معروفة من بين كثير من القصص التي يوردها المؤرخون و الفقهاء الشيعة على غرار قصة المباهلة. (و هي قصة معروفة بين النبي ص و وفد نصارى نجران اختلفوا معه).
و هم بذلك يرون أن علي بن أبي طالب هو الأولى و الأحق بخلافة النبي (ص) من أبي بكر و عمر و أن البذرة الأولى للتشيع بدأت مع سقيفة بني ساعدة التي يعتبرونها مؤامرة ضد علي بن أبي طالب و العباس بن عبد المطلب اللذين كانا يجهزان جثمان النبي للدفن فيما كان "الآخرون" (عمر و أبو بكر....) بتفاوضون حول من يتولى الخلافة.
بينما يرى مؤرخون آخرون أن الشيعة كفكر و تيار سياسي إنما بدأت عقب مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان و مبايعة المسلمين لعلي بن أبي طالب و خروج معاوية مطالبا بالثأر لدم عثمان و الاقتصاص من قتلته، حيث تكون حزب أو "شيعة" تُناصر عليا بن أبي طالب و تكون حزب آخر يؤيد و يُساند معاوية بن أبي سفيان، فيما تشكل حزب مُخالف لهما معا هو حزب أو فرقة "الخوارج".
و يرى فريق ثالث من المؤرخين أن بداية الشيعة الحقة انبثقت بعد مقتل الحسين في كربلاء صحبة جميع الرجال من جيشه، و بعد أسر النساء و الأطفال و تسييرهم من كربلاء إلى دمشق حيث يزيد بن معاوية.، إذ شكلت كارثة كربلاء الحدث الصاعق الذي زرع الحياة في العقول و الأفئدة التي ستقود حركة سياسية معارضة و تيارا عقائديا مخالفا. و هو الرأي الذي يراه الدكتور راغب السرجاني "وجيها جدا" مقدما التفسير التالي لذلك : "...فقد خرج الحسين على خلافة يزيد بن معاوية، و اتجه إلى العراق بعد أن دعاه فريق من أهلها إليه، و وعدوه بالنصرة، لكنهم تخلوا عنه في اللحظات الأخيرة، و كان الأمر أن استشهد الحسين في كربلاء، فندمت المجموعة التي قامت باستدعائه، و قرروا التكفير عن ذنوبهم بالخروج على الدولة الأموية، و حدث هذا الخروج بالفعل، و قُتل منهم عددٌ و عُرف هؤلاء بالشيعة. و هذا يُفسر لنا شدة ارتباط الشيعة بالحسين بن علي أكثر من على بن أبي طالب نفسه، و هم ?كما نشاهد جميعا- يحتفلون بذكرى استشهاد الحسين رضي الله عنه و لا يحتفلون بذكرى استشهاد علي بن أبي طالب"
و الأصح في نظرنا أن الشيعة كتيار سياسي بدأت عقب مقتل علي بن أبي طالب و مبايعة جزء من المسلمين لابنه الحسن ، و تحريضه على الخروج المسلح ضد معاوية بن أبي سفيان، إلا أن الحسن بن علي ارتأى إبرام الصلح مع معاوية "حقنا لدماء المسلمين" و هو الصلح الذي نقضه معاوية (حسب مصادر الشيعة) بتعيينه يزيد ابنه وليا للعهد عوض الحسن بن علي الذي اغتيل مسموما. و هو ما دفع الحسين بن علي إلى الخروج ضد معاوية أولا ثم ضد يزيد الذي قُتل في عهده.
أما الشيعة كتيار عقائدي أو مذهبي، فقد تبلورت و تطورت، بعد ذلك بكثير، في التالي من السنوات، في تساوق مع الأحداث التاريخية، فشكلت الفرق الشيعية المختلفة و الكثيرة (حوالي 73 فرقة دون الفروع حسب بعض الدارسين، اندثر كثير منها) التي سنتطرق إلى أهمها فيما بعد.
فمع تطور الأحداث و احتدام الصراع في الداخل، و اتساع رقعة الامبراطورية الإسلامية في العصرين الأموي و العباسي ، اضطر شيعة الحسين بن علي إلى اللجوء لأطراف الامبراطورية بحثا عن الأنصار و حشدا للمناصرين. و نتيجة لهذا التفاعل بين شيعة عرب يحملون مظلومية الحسين و بين مسلمبن غير عرب لا زالوا يحملون التراث الفكري و العقائدي لبلدانهم الأصلية و يحنون إليه، حصل تطور فكري، فرضته الحاجة من أجل إقناع المترددين و تعبئة المؤيدين، فبدأت الإرهاصات الأولى للفكر الشيعي.
و لأن لجوء المعارضين من أتباع الحسين قد كان أساسا نحو الشرق في اتجاه فارس و خُراسان ،فقد وجدت هذه الدعوات صدى كبيرا لها في بلاد فارس خصوصا (إيران حاليا)، التي كان سكانها لا يزالون يحنون إلى حضارتهم المنصرمة و تاريخهم التليد و كان النخبة منهم يأسفون لذوبان مجد الفرس داخل دولة الإسلام العربية، فاكتشفوا في دعوات التمرد و العصيان الشيعية، غطاء دينيا لنزوعهم الثائر ضد الدولة المركزية.
الحلقة المقبلة : مظلومية الحسين و آثارها