بأصوات متعددة

عطْفاً على ما سبق تناول الباب الخامس من مقرر» دروس الفلسفة لطلاب الباكالورية المغربية « المشاكل الإبستمولوجية في الفكر المعاصر، من خلال الفصل السادس عشرالمعنون بالديالكتيك والبنيوية ، وقد تضمن درسين هما : الديالكتيك بين العلم والفلسفة ، ثم التحليل البنيوي ، والتحليل التاريخي .
الفصل السابع عشر خصصه المؤلفون لفلسفة العلوم ، ووحدة المعرفة ، ويحتوي على تمهيد بعنوان : السلوك الإنساني : شروطه وفاعليته ، ويتضمن بابين : الأول هو الأسس البيولوجية والنفسية للسلوك ، وتطرق لعدة مواضيع هي : الوراثة البشرية / الدوافع / الانفعال / الصراع النفسي / الإبداع .
الباب الثاني ، والأخير يحمل عنوان : النظم الاجتماعية ، والفاعلية الإنسانية ، وقد قارب في عدة فصول ما يلي : الأسرة / الطبقات الاجتماعية / الدولة / الشغل / الحضارة : التخلف والتقدم / الحرية والالتزام .
تَمَّ الاحتفاء بهذا الكتاب ، من خلال عرض محتوياته ، لأنه كان بالفعل ثمرة طيبة فتحت أعيننا على عدة معارف وإن كانت عامة في الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع . لا أدعي أنه كان بالإمكان استيعاب كل ذلك الكم الهائل من المعلومات ، ولكن ما لا شك فيه هو أن ما استطعنا استيعابه نظرا لضغط الامتحان كان كافيا كي ينفتح وعينا على قضايا جوهرية تتعلق بالذات ، والمحيط ، والواقع المتعدد .
الفضل في كل ذلك يعود لأستاذنا الجليل محمد الفكاك ، لأنه قدم لنا تلك المعارف مع ما يكفي من شروح ، الشيء الذي سمح لنا في البحث عن طريق التثقيف الذاتي عن هذه المعرفة التي تشحذ العقل ، وتنمي ملكة النقد ، خاصة وأننا في مرحلة عمرية مكتظة بأكثر من سؤال .
هذا الأستاذ كسَّر حاجز الحديث عن أشياء تعتبر آنذاك من الطابوهات ، وهي الجنس والدين والسياسة . يتحدث عن هذه الأمور بكل عفوية موجها سهام نقده لمظاهر الخلل .
كان في كل درس يجد فجوة ، وكوة ضوء ليوجه اهتمامنا لمواطن الخلل في هذه القضايا المسكوت عنها برغم ما عرفته تلك الحقبة المعروفة بسنوات الرصاص من اضطهاد لحرية التعبير، مما جعل الكثيرين يكونون حذرين قبل الكلام ، لأن ثمة في كل مكان ، و في كل المؤسسات الخاصة والعمومية آذان وظيفتها الإنصات الجيد ، وإرسال التقارير. كان يملك من الشجاعة ما جعله لا يتورع في قول ما ينبغي أن يقال بشكل تقريري مباشر .
عرفنا فيما بعد أنه مناضل يساري فقد إحدى رئتيه بطعنة سكين غادرة حين كان طالبا ، والسبب هو انتماؤه لفكر التغيير التواق إلى غد أفضل . علمنا أنه كان يخفي وراء ذاك الجلباب المتواضع ، والذي لازمه طيلة السنة شخصية مناضل ، وصاحب فكر تنويري لا يخشى أحدا في قول ما ينبغي أن يقال . أذكر كما يذكر زملائي أن الأستاذ على غير عادته ذات صباح دخل علينا ، وعلى وجهه مسحة حزن . بعد لحظة صمت أخبرنا برحيل الفنان بوجميع أحد أفراد مجموعة ناس الغيوان . لاحظنا شدة تأثره بهذا المصاب الجلل . تحدث عن قيمته كفنان اختار الانتماء إلى الشعب . بالنسبة للكثيرين منا خاصة أبناء الأرياف والبوادي البعيدة كانت تلك أول مرة نسمع فيها عن هذه المجموعة الغنائية ، وحديث الأستاذ الإيجابي عن الفقيد بوجميع دفعنا إلى البحث عن أغاني ناس الغيوان ، والإنصات بحب إلى كلماتهم الثائرة والجريئة ، وكنا نتساءل : لِمَ لم يُعتقل هؤلاء .
في درس علم النفس توقف الأستاذ عند سيغموند فرويد ، وحدثنا عن ثلاث مناطق في الذات الإنسانية هي : أولا : منطقة الْهُو،» وهي منطقة كثيفة ضبابية تتضمن كل دوافعنا وغرائزنا التي ورثناها عن الأجداد ، والتي كُبِتَتْ تحت فعل الحضارة ، لكنها متمركزة كلها حول نزعة أساسية يسميها فرويد ليبيدو، أو نزعة الجنس « ص 218.
ثانيا : منطقة الأنا ، أو الذات « وتمثل ساحة الشعور، أو الجانب الذي يلامس الواقع في شخصيتنا ، وهو يتكون من جملة الأفعال الإرادية ، ومن بعض الرغائب اللاشعورية التي أفصحت عن نفسها ، وتلاءمت مع الواقع بصورة ما «. ص 219.
ثالثا : منطقة الأنا العلوي ، أو الذات العليا « ويمثل سلطة المجتمع والدين والأخلاق ، وغيرها من المبادئ التي تنظم علائق الناس ، وتحكم سلوكهم .» ص 219 . ذُهلنا لكل تلك المعارف التي دوخت رؤوسنا ، وجعلتنا نلج عوالم لا عهد لنا بها . عرَّفنا بالطابوهات ، التي تكرست باسم الأنا الأعلى ، وما يتعلق به من تقاليد وأعراف ألجمت كثيرا من الرغبات ، وجعلتها أسيرة العقل الأخلاقي ، المناهض لما هو فطري وطبيعي في الإنسان . من تلك الأشياء المقصية في الخطاب الحديث عن الجسد ، لأنه قرين الخطيئة الأولى ، وبالتالي فهو ملعون ، إلى حد أن الروح تستبشر بالموت لأنها ستتحرر منه لكي تعود إلى عالمها السامي والطهراني . هذا الجسد الذي انتقصت من شأنه كل الديانات مِلَلا ونِحَلا ، على حساب الروح والنفس. ومن ثَمَّ كل إرضاء لرغبات الجسد يعقبها نتيجة هذا الفهم الخاطئ تأنيب الضمير .
فطن الأستاذ إلى أن ما تلقيناه من تربية في الأسرة والكُتَّاب والمدرسة والمحيط جعلنا نخاصم في أحايين كثيرة أجسادنا الضاجة بالرغبات ، وبالتالي نمر بتوترات كان من الممكن تفاديها لو تأتى لنا الفهم السليم لذواتنا .
فطن الأستاذ أيضا إلى أن الحديث عن الليبدو كمفهوم في التحليل النفسي ، هو المناسبة لجعلنا نبوح ببعض ما تراكم حد الضجر في الكتمان . أراد أن يختبر إلى أي حد نستطيع التعبيرعن كل ذلك المكبوت بلغة عارية مكشوفة ، أي أن تسمى الأشياء بمسمياتها بدون تلميح ، أو مراوغة في الكلام. هل نجرؤ على ذلك ؟ هل سيكون بمقدورنا تحدي الخجل لقول ما لا نقوله لأحد؟ عادة تلك التجارب الحميمة لا يُصَرَّح بها إلا لمن نثق فيهم من الأقران . ربما أراد الأستاذ بذلك أن يحررنا من كلمة « حْشومَة «، التي تجعل البعض منا يخجل خجلا كاد أن يكون بَّاتولوجيا كلما تعلق الحديث بالجنس . خصص الأستاذ ساعة الحصة للإنصات لتجارب بعض التلاميذ الذين تطوعوا للحديث عن تجربتهم الأولى في الحب بدءا بالقبلة وانتهاء بالأحضان ، وما يلي.
حصل ارتباك في البداية للذين تطوعوا . كانت الكلمات تخرج من أفواههم بارتباك ملحوظ ، وبمساعدة الأستاذ ، والصمت المطبق من طرف التلاميذ الشغوفين للإنصات تجرأ المتدخلون أكثر ، فسردوا ما بجعبتهم من قصص وتجارب عاطفية ،إلا أن التجربة التي جعلت الأستاذ يضحك بسخاء ، وتبعناه في ذلك هي تجربة زميل لنا من بلدة « فُمْ الجَّمْعة «، وملخصها هو أن فتاته اشترطت عليه كي يقبلها أول مرة أن يغني لها الأغنية المعروفة « ما أنا إلا بشر». طلب الأستاذ بدوره أن يشخص لنا ذاك الموقف الطريف ، وأن يسمعنا بعض ما غنى ، ولما فعل ازداد ضحكنا إلى أن لامس عند البعض سقف القهقهات .