إدريس بلعطار ابن «زيما» البحيرة التي تنجب الملح

حل ضيفا على ماستر «سوسيولوجيا المجالات القروية والتنمية» بفاس
استضاف طلبة ماستر «سوسيولوجيا المجالات القروية والتنمية» بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس نهاية الأسبوع، في لقاء بث بالمباشر على صفحة السوسيولوجيا الحضرية بالفايسبوك، الباحث والزجال إدريس بلعطار.
الباحث السوسيولوجي وأستاذ علم الاجتماع بنفس الجامعة عبد الرحيم العطري في تقديمه لضيف اللقاء، اعتبر أن الباحث بلعطار مُنْهَمُّ بتربة الواقع، وابن شرعي للمغرب العميق، هو القادم من بلاد حمر وبالضبط من الشماعية، أو بحيرة «زيما» ..البحيرة التي تنجب الملح والتي غير بعيد عنها اكتشف أقدم إنسان في التاريخ «منطقة إيغود»، و»رباط شاكر» مهد التصوف العرفاني، ابن المنطقة الضاربة في القدم والمصرة دائما على الانتصار للإنسان وإنتاج التحدي.
وأضاف د.عبد الرحيم العطري أن الباحث إدريس بلعطار المهتم والمنهمّ بثقافة بلاده كان ولايزال علامة فارقة في تاريخ القصيدة الغربية وسجلها الزجلي، بالنظر إلى براعته في التقاط وإنضاج الصور الشعرية خصوصا في ديوانه الفارق «عيوط أم هاني» الذي كتبه بدمه، وبتربة الواقع الذي ينتمي إليه.
اقتراح الزجل كمادة يمكن أن تغذي حقل الدراسات السوسيولوجية والاحتفاء بها في شخصه، اعتبرها الباحث والزجال إدريس بلعطار مبادرة تستحق التنويه، مشيرا في نفس الوقت إلى أنه يفضل مصطلح المتن الزجلي على الكتابة الزجلية على اعتبار أن السؤال الشفهي وانتقاله إلى المكتوب لايزال يطرح عدة إشكالات أولها محاولة إخضاع الشعر الشفهي لنظام لغة أخرى وهو ما يدفع – حسبه – إلى طرح أسئلة غير مطروحة في الشعر الفصيح الذي لا يوجد به لحن على مستوى النطق أو الكتابة لأنه يعتمد لغة معيارا لها قواعدها الصارمة في حين يشير بلعطار إلى أن الزجل يعتمد على لغتين اللغة البيضاء والأصيلة: بيضاء تضم الدارجة ثم اللغة المدرسية وهو ما يصطلح عليه اللغة «الثالثة» ، ثم الأصيلة وتتضمن لغة البادية الصافية أو لغة المدينة.
وبخصوص هذه النقطة، تساءل بلعطار: هل الكتابة أو التدوين أو الطباعة تحمل معها الهوية الشفوية للزجل أم تحد منها؟
بعيدا عن سؤال اللغة، تطرق بلعطار إلى الحديث عن الأبعاد الجمالية في الزجل المعاصر ، مشيرا إلى أن أية مقاربة لهذا السؤال الجمالي تقتضي في البداية التوقف عند مجموعة من المحطات أولها:
1- ظاهرة المجموعات الغنائية التي أشرت على ظهور قصائد جديدة تتغنى بالاجتماعي والسياسي والإنساني، والتي طرحت أسئلة ذات بعد فلسفي وجودي وجعلت من الكلمة والزجل موضوعا لها.
2-ريادة الزجال أحمد لمسيح في طبع أول ديوان زجلي ما فتح شهية النشر والطبع أمام مجايليه أمثال رضوان أفندي، إدريس المسناوي.
3-تجربة زجل الكليات الذي راهن على قوة المضمون نظرا للظروف التي أفرزته.
4-تأسيس الرابطة المغربية للزجل والتي ضمت العديد من النقاد، أمثال عبد المجيد جحفة، محمد لمباشري، لطيفة الأزرق، نعيمة الواجيدي، الذين صاحبوا هذه التجربة تنظيرا ونقدا، ثم الانفتاح على الفضاء الجامعي.
5- مناقشة أول أطروحة جامعية حول جمالية الكتابة في القصيدة الزجلية التي تقدم بها الأستاذ مراد القادري.
كما تساءل بلعطار أمام هذا الزخم والتراكم الحاصل في هذه التجربة عن مدى مواكبة النقد والنقاد المغاربة للتحولات التي عاشها الزجل المغربي.
اللقاء التواصلي اختتم بقراءة بلعطار لنصين من أزجاله الأول: قصيدة «سوالف العيد» والثاني «غنا الحطابة» والممتح من طقوس كناوة.